Религия

Коя беше Мария Магдалина? | История

Цялата история на западната цивилизация е олицетворена в култа към Мария Магдалина. В продължение на много векове най-натрапчиво почитаната от светиите тази жена се превръща в олицетворение на християнската преданост, което се определя като покаяние. И все пак тя е била неуловимо идентифицирана в Писанието и по този начин е послужила като скрипт, върху който е проектирана поредица от фантазии. В една епоха след друга нейният образ е преоткрит, от проститутка до сибила до мистик, до безбрачна монахиня до пасивна помощник към феминистка икона на матриарха на тайната династия на божествеността. Как се помни миналото, как се опитомява сексуалното желание, как мъжете и жените договарят своите отделни импулси; как властта неизбежно търси освещение, как традицията става авторитетна, как се кооптират революциите; как се отчита грешността и как може да се направи сладка преданост, за да служи на насилствено господство - всички тези културни въпроси помогнаха да се оформи историята на жената, която се сприятели с Исус от Назарет.

Коя беше тя От Новия завет може да се заключи, че Мария от Магдала (нейният роден град, село на брега на Галилейското море) е била водеща фигура сред привлечените от Исус. Когато мъжете от тази компания го изоставиха в часа на смъртна опасност, Мария от Магдала беше една от жените, които останаха с него, дори до Разпятието. Тя присъстваше на гроба, първият човек, на когото Исус се яви след възкресението си и първият, който проповядваше добрата новина за това чудо. Това са сред малкото конкретни твърдения за Мария Магдалина в Евангелията. От други текстове от ранната християнска епоха изглежда, че нейният статут на апостол, в годините след смъртта на Исус, е съперник дори на Петър. Тази известност произтичаше от интимността на връзката й с Исус, която според някои сведения имаше физически аспект, който включваше целуване. Започвайки с нишките на тези няколко твърдения в най-ранните християнски записи, датиращи от първия до третия век, е изтъкан сложен гоблен, водещ до портрет на Света Мария Магдалина, в който най-последната бележка - че тя е разкаяла се проститутка - почти сигурно е невярно. На тази фалшива бележка виси двойната употреба, на която оттогава е поставена нейната легенда: дискредитиране на сексуалността като цяло и по-специално обезсилване на жените.

Объркванията, привързани към характера на Мария Магдалина, се усложняваха с течение на времето, когато образът й беше включен в една борба за власт след друга и съответно изкривен. В конфликти, които определят християнската църква - заради отношението към материалния свят, фокусирано върху сексуалността; авторитетът на изцяло мъжко духовенство; настъпването на безбрачие; маркирането на богословското многообразие като ерес; сублимациите на придворната любов; отприщването на рицарско насилие; пускането на пазара на святост, независимо дали по времето на Константин, Контрареформацията, ерата на романтизма или индустриалната епоха - чрез всичко това, преоткриванията на Мария Магдалина изиграха своята роля. Неотдавнашното й появяване в роман и филм като тайната съпруга на Исус и майка на обременената от съдбата му дъщеря показва, че наборът и усукването все още продължават.





Но всъщност объркването започва от самите Евангелия.

кога започна робството в американските колонии

В евангелията няколко жени влизат в историята на Исус с голяма енергия, включително еротична енергия. Има няколко Марии - не на последно място, разбира се, Мария, майката на Исус. Но там е Мария от Витания, сестра на Марта и Лазар. Там е Мария, майката на Яков и Йосиф, и Мария, съпругата на Клопас. Също толкова важно е, че има три неназовани жени, които са изрично идентифицирани като сексуални грешници - жената с лошо име, която изтрива краката на Исус с мехлем като сигнал за покаяние, самарянка, която Исус среща в кладенец, и прелюбодейка, която фарисеите изтеглят пред Исус, за да види дали ще я осъди. Първото нещо, което трябва да направите при разплитането на гоблена на Мария Магдалина, е да дразните конците, които подобаващо принадлежат на тези други жени. Някои от тези нишки са доста заплетени.



Ще ви помогне да си спомните как е написана историята, която ги включва. Четирите евангелия не са разкази на очевидци. Те са написани от 35 до 65 години след смъртта на Исус, като се отделят отделни устни предания, които са се оформили в разпръснатите християнски общности. Исус умря около годината след Христа. 30. Евангелията от Марк, Матей и Лука датират от около 65 до 85 и имат общи източници и теми. Евангелието от Йоан е съставено около 90 до 95 и е ясно. Така че, когато четем за Мария Магдалина във всяко от Евангелията, както когато четем за Исус, това, което получаваме, не е история, а памет - памет, оформена от времето, от нюансите на акцента и от усилията да се направят отличителни богословски точки. И вече, дори в онзи ранен период - както е очевидно, когато различните сметки се измерват един срещу друг - паметта е замъглена.

По отношение на Мария от Магдала объркването започва в осмата глава на Лука:

След това [Исус] си проправи път през градове и села, проповядвайки и провъзгласявайки Благата новина за Божието царство. С него отидоха и дванадесетте, както и някои жени, излекувани от зли духове и заболявания: Мария, презименувана на Магдалина, от която бяха излезли седем демона, Йоана, съпругата на Иродния управител Чуза, Сузана и няколко други, които осигуриха ги от собствените си ресурси.



В този пасаж са подразбирани две важни неща. Първо, тези жени осигуряват Исус и дванадесетте, което предполага, че жените са били заможни, уважавани фигури. (Възможно е това да е било приписване по времето на Исус на ролята на проспериращите жени, изиграна няколко години по-късно.) Второ, всички те са били излекувани от нещо, включително Мария Магдалина. Седемте демони, както се прилага за нея, показва заболяване (не непременно притежание) с определена тежест. Достатъчно скоро, докато размитата работа на паметта продължи и след това, когато писменото Евангелие се чете от езичници, непознати с такъв кодиран език, тези демони ще бъдат приети като знак за морална немощ.

Тази иначе безобидна препратка към Мария Магдалина поема един вид радиоактивна повествователна енергия поради това, което непосредствено предшества в края на седма глава, анекдот с невероятна сила:

Един от фарисеите покани [Исус] на трапеза. Когато той пристигна в къщата на фарисея и зае мястото си на масата, влезе жена, която имаше лошо име в града. Беше чула, че той вечеря с фарисея и беше донесъл със себе си алабастров буркан с мехлем. Тя чакаше зад него в краката му, плачеше и сълзите й падаха по краката му и тя ги изтриваше с косата си; след това тя покри краката му с целувки и ги помаза с мехлема.

Когато фарисеят, който го беше поканил, видя това, той си каза: Ако този човек беше пророк, той щеше да разбере коя е тази жена, която го докосва и какво лошо име има.

Но Исус отказва да я осъди или дори да отклони нейния жест. Всъщност той го признава като знак, че многото й грехове трябва да са й били простени, иначе тя не би проявила такава голяма любов. Вярата ти те е спасила, казва й Исус. Вървете с мир.

Тази история на жената с лошото име, бурканчето от алабастър, разпуснатата коса, многото грехове, съкрушената съвест, мехлемът, триенето на краката и целувките с времето ще се превърнат в драматичния връх на историята на Мария Магдалина. Сцената щяла да бъде изрично прикрепена към нея и да се изобразява отново и отново от най-великите християнски художници. Но дори случайното четене на този текст, колкото и да е натоварено неговото съпоставяне с последващите стихове, предполага, че двете жени нямат нищо общо помежду си - че плачещият помазател не е по-свързан с Мария от Магдала, отколкото с Йоана или Сузана .

Други стихове в други Евангелия само увеличават сложността. Матю дава разказ за същия инцидент, например, но за да направи различна теза и с добавена важна детайлност:

Исус бил във Витания в къщата на прокажения Симон, когато една жена дошла при него с алабастров буркан от най-скъпия мехлем и го изляла върху главата му, докато бил на масата. Когато видяха това, учениците се възмутиха. Защо този отпадък? те казаха. Това би могло да се продаде на висока цена и парите да се дадат на бедните. Исус забеляза това. Защо разстройваш жената? той им каза .... Когато тя изля този мехлем върху тялото ми, тя го направи, за да ме подготви за погребение. Казвам ви тържествено, навсякъде по света тази добра новина се провъзгласява, ще се разказва и за това, което е направила, в памет на нея.

Този пасаж показва онова, което учените от Писанието обикновено наричат ​​характер на телефонната игра на устната традиция, от която произлизат Евангелията. Вместо фарисея на Лука, чието име е Симон, откриваме в Матей Симон прокажения. Най-многозначително е, че това помазание се нарича конкретно традиционното триене на труп с масло, така че актът е изрично предвещаване на смъртта на Исус. В Матей и в Марк историята на неназованата жена поставя приемането й за настъпващата смърт на Исус в славен контраст с отказа на (мъжките) ученици да приемат сериозно предсказанията на Исус за смъртта му. Но в други пасажи е свързана Мария Магдалина по име с погребението на Исус, което помага да се обясни защо беше лесно да се обърка тази анонимна жена с нея.

Всъщност с този инцидент и разказите на Матей, и на Марк започват движение към върха на Разпятието, защото един от учениците - човекът, наречен Юда, в следващия стих отива при главните свещеници, за да предаде Исус.

В пасажите за помазанията жената се идентифицира от бурканчето с алабастър, но в Лука, без позоваване на ритуала на смъртта, има ясни еротични нюанси; мъж от онова време трябваше да види разпусната коса на жена само в интимността на спалнята. Престъплението, предприето от свидетели в Лука, се отнася до секса, докато при Матей и Марк то се отнася до парите. И в Лука сълзите на жената, заедно с думите на Исус, определят срещата като едно от покаянието.

Но усложненията нарастват. Матей и Марк казват, че инцидентът с помазанието е станал във Витания, детайл, който отеква в Евангелието на Йоан, в което има още една Мария, сестрата на Марта и Лазар, и още една история за помазване:

Шест дни преди Пасхата Исус отишъл във Витания, където бил Лазар, когото възкресил от мъртвите. Там му дадоха вечеря; Марта ги чакаше и Лазар беше сред онези на масата. Мария донесе килограм много скъп мехлем, чист нард, и с него помаза краката на Исус, като ги избърса с косата си.

Юда възразява в името на бедните и още веднъж е показан Исус, който защитава жената. Остави я на мира; трябваше да запази този аромат за деня на моето погребение, казва той. Бедните винаги са с теб, не винаги ще имаш мен.

Както и преди, помазването предвещава Разпятието. Има и негодувание от загубата на луксозна стока, така че смъртта и парите определят съдържанието на срещата. Но разпуснатата коса предполага и еротичното.

Смъртта на Исус на Голгота, където Мария Магдалина е изрично посочена като една от жените, отказали да го напуснат, води до това, което е най-важното твърдение за нея. И четирите евангелия (и друг раннохристиянски текст, Евангелието на Петър) я посочват изрично като присъстваща на гроба и в Йоан тя е първият свидетел за възкресението на Исус. Това - не покаяние, не сексуално отречение - е най-голямата й претенция. За разлика от мъжете, които се разпръснаха и избягаха, загубиха вяра, предадоха Исус, жените останаха. (Дори докато християнската памет прославя този акт на лоялност, историческият му контекст може да е бил по-малко благороден: мъжете в компанията на Исус бяха много по-склонни да бъдат арестувани от жените.) И главна сред тях беше Мария Магдалина. Евангелието от Йоан разказва историята трогателно:

Беше много рано в първия ден от седмицата и все още тъмно, когато Мария от Магдала дойде в гроба. Тя видя, че камъкът е преместен от гроба и дотича при Симон Петър и другия ученик, когото Исус обичаше. Те са извели Господа от гроба, каза тя, и ние не знаем къде са го поставили.

Петър и останалите се втурват към гробницата, за да се убедят сами, след което отново се разпръскват.

Междувременно Мери остана навън близо до гробницата и плачеше. След това, все още разплакана, тя се наведе да погледне вътре и видя два ангела в бяло да седят там, където беше тялото на Исус, единият в главата, а другият в краката. Те казаха: Жено, защо плачеш? Те са отнели моя Господ, отговори тя и не знам къде са го поставили. Докато казваше това, тя се обърна и видя Исус да стои там, макар че не го позна. Исус каза: Жено, защо плачеш? Кого търсите? Предполагайки, че той е градинар, тя каза: Господине, ако сте го отвели, кажете ми къде сте го поставили и аз ще отида и ще го премахна. Исус каза, Мария! Тогава го познаваше и му каза на иврит: Раввуни! - което означава Учителю. Исус й каза: Не се вкопчай в мен, защото аз още не съм се възнесъл при ... моя Отец и твоя Отец, при моя Бог и твоя Бог. И така, Мария от Магдала отиде и каза на учениците, че е видяла Господа и че той й е казал тези неща.

Тъй като историята на Исус беше разказвана и разказвана отново през тези първи десетилетия, корекциите на повествованието в събитието и характера бяха неизбежни и объркването на едното с другото бе белег за начина, по който се предадоха Евангелията. Повечето християни бяха неграмотни; те получиха своите традиции чрез сложна работа по памет и интерпретация, а не история, която само в крайна сметка доведе до текстове. След като свещените текстове бяха поставени авторитетно, екзегетите, които ги тълкуваха, можеха да правят внимателни разграничения, като държеха списъка на жените отделно, но обикновените проповедници бяха по-малко внимателни. The разказващ на анекдотите е от съществено значение за тях и затова със сигурност ще има промени.

Множеството на Мариите само по себе си беше достатъчно, за да се смесят нещата - както и различните разкази за помазанието, което на едно място е акт на разпусната проститутка, на друго на скромна непозната, която подготвя Исус за гроба, и в още един от любим приятел на име Мери. Жените, които плачат, макар и при редица обстоятелства, се появиха като мотив. Както при всеки разказ, еротичните подробности се очертаваха големи, особено защото отношението на Исус към жени със сексуална история беше едно от нещата, които го отличаваха от другите учители по това време. Исус не само беше запомнен, че се отнасяше с уважение към жените, като към равни в своя кръг; той не само отказа да ги сведе до тяхната сексуалност; Исус беше изрично представен като мъж, който обича жените и когото жените обичат.

Кулминацията на тази тема се случва в градината на гробницата, с тази една дума за обръщение, Мария! Достатъчно беше да я накара да го разпознае и отговорът й става ясно от това, което той казва тогава: Не се придържайте към мен. Каквото и да е било преди, изражението на тялото между Исус и Мария от Магдала трябва да е различно сега.

От тези разнородни нишки - различните женски фигури, мехлемът, косата, плачът, несравнимата близост до гробницата - беше създаден нов герой за Мария Магдалина. От нишките, тоест, е изтъкан гоблен - един разказ. С течение на времето тази Мария преминава от важна ученичка, чийто превъзходен статус зависи от доверието, който самият Исус е вложил в нея, до разкаяла се блудница, чийто статус зависи от еротичния заряд на нейната история и мизерията на нейната съвест. Отчасти това развитие възникна от естествен импулс да видим фрагментите от Писанието цели, да направим неразделен повествование, като отделни избори и последици бяха обвързани един с друг в една драма. Сякаш принципът на Аристотел за единство, даден в Поетика , е наложен след факта върху основните текстове на християнството.

Така например, от отделни епизоди в евангелските разкази, някои читатели дори биха създали далеч по-единна - по-удовлетворяваща - легенда, според която Мария от Магдала беше неназованата жена, омъжена по време на сватбения празник в Кана, където Исус известен превърна водата във вино. Съпругът й в това разказване беше Йоан, когото Исус веднага назначи за един от дванадесетте. Когато Джон излезе от Кана с Господ, оставяйки новата си жена зад себе си, тя се срина в пристъп на самота и ревност и започна да се продава на други мъже. След това тя се появява в повествованието като известната тогава прелюбодейка, която фарисеите изтласкват пред Исус. Когато Исус отказа да я осъди, тя видя грешката на своите пътища. Следователно тя отиде и взе скъпоценния си мехлем и го разнесе на краката му, плачейки в скръб. От този момент нататък тя го последва, в целомъдрие и преданост, любовта й завинаги неконсумирана - не се придържайте към мен! - и по-интензивна за това.

Такава жена живее като Мария Магдалина в западното християнство и в светското западно въображение, чак до, да речем, до рок операта Исус Христос Суперзвезда, в която Мария Магдалина пее, не знам как да го обичам ... Той е просто мъж, а и преди съм имал толкова много мъже ... така го искам. Така го обичам. Историята има непреходна привлекателност, първо, защото проблемът как - дали любовта трябва да бъде ерос или агапе; чувствен или духовен; въпрос на копнеж или съвършенство - определя състоянието на човека. Това, което прави конфликта универсален, е двойственото преживяване на секса: необходимите средства за възпроизвеждане и лудостта на страстната среща. За жените майчиното може да изглежда в противоречие с еротичното, напрежение, което при мъжете може да бъде сведено до добре познатите противоположни фантазии на мадоната и блудницата. Пиша като мъж, но ми се струва, че при жените това напрежение се изразява в отношението не към мъжете, а към самата женственост. Образът на Мария Магдалина дава израз на такива напрежения и черпи сила от тях, особено когато е побратимен с образа на тази друга Мария, майката на Исус.

Християните могат да се покланят на Пресвета Богородица, но именно Магдалина се идентифицира. Това, което я прави убедително, е, че тя не е просто проститутка, за разлика от Мадоната, която е майката на Исус, а че съчетава и двете фигури в себе си. Чиста по силата на покаянието си, тя въпреки това остава жена с минало. Нейното обръщане, вместо да премахне нейната еротична привлекателност, я засилва. Мизерията от самообвинение, известна по един или друг начин на всяко човешко същество, намира освобождение във фигура, чието ужасно покаяние е условието за възстановяване. Това, че съжалява, че е водила умишления живот на сексуален обект, я прави само по-убедителна като това, което може да се нарече обект на покаяние.

Така че изобретяването на характера на Мария Магдалина като разкаяла се проститутка може да се разглежда като възникнало поради натиск, наследен в повествователната форма и в изконния стремеж да се изрази неизбежното напрежение на сексуалното безпокойство. Но нито едно от тях не беше основният фактор за преобразуването на образа на Мария Магдалина, от онова, което оспорваше мъжките мизогинистични предположения, до такова, което ги потвърждава. Основният фактор в тази трансформация всъщност беше манипулирането на нейния образ от същите тези мъже. Извършването на мутацията отне много време - изцяло първите 600 години от християнската ера.

Отново помага да се има предвид хронологията с фокус върху мястото на жените в движението Исус. Първа фаза е времето на самия Исус и има всички основания да се вярва, че според неговото учение и в неговия кръг жените са били уникално овластени като напълно равни. Във фаза две, когато нормите и предположенията на общността на Исус бяха записани, равенството на жените е отразено в писмата на св. Павел (ок. 50-60), който посочва жените като пълноправни партньори - неговата партньори - в християнското движение и в евангелските разкази, които свидетелстват за собствените нагласи на Исус и подчертават жените, чиято смелост и вярност са в ярък контраст с малодушието на мъжете.

Но до трета фаза - след написването на Евангелията, но преди Новият Завет да бъде определен като такъв - отхвърлянето на Исус от преобладаващото мъжко господство беше подкопано в християнската общност. Самите Евангелия, написани през тези няколко десетилетия след Исус, могат да бъдат прочетени, за да подскажат тази ерозия поради техния акцент върху авторитета на Дванадесетте, които са всички мъже. (Изцяло мъжкият състав на Дванадесетте се използва изрично днес от Ватикана, за да изключи жените от ръкополагане.) Но в книгите на Новия завет спорът сред християните за мястото на жените в общността е имплицитен; става съвсем ясно в други свещени текстове от онзи ранен период. Не е изненадващо, може би, фигурата, която най-много олицетворява въображаемия и богословски конфликт за мястото на жените в църквата, както тя е започнала да се нарича, е Мария Магдалина.

Тук е полезно да си припомним не само как са съставени новозаветните текстове, но и как са били избрани като свещена литература. Популярното предположение е, че Посланията на Павел и Яков и четирите евангелия, заедно с Деянията на апостолите и Книгата Откровение, са били почти това, което ранната християнска общност е имала като основополагащи писания. Тези текстове, за които се смята, че са вдъхновени от Святия Дух, се считат за предадени по някакъв начин от Бог на църквата и са присъединени към вдъхновените и избрани преди това книги на Стария Завет, за да формират Библията. Но свещените книги на християнството (като светите книги на юдаизма, в този смисъл) са създадени чрез процес, далеч по-сложен (и човешки) от този.

Взривното разпространение на добрата новина за Исус из средиземноморския свят означава, че навсякъде се появяват отделни християнски общности. Имаше оживено разнообразие от вярвания и практики, което беше отразено в устните традиции и по-късно текстовете, върху които тези общности се опираха. С други думи, имаше много други текстове, които биха могли да бъдат включени в канона (или списъка), но не бяха.

Едва през четвърти век е създаден списъкът с канонизирани книги, които сега познаваме като Новия Завет. Това представлява крайъгълен камък по пътя към самоопределението на църквата именно в противовес на юдаизма. В същото време и по-фино, църквата беше на път да разбере себе си в опозиция на жените . След като църквата започна да налага православието на това, което смяташе за Писание, и нейното доктринно дефинирано верую, отхвърлените текстове - а понякога и хората, които ги ценяха, известни също като еретици, бяха унищожени. Това беше въпрос отчасти на богословски спор - Ако Исус беше божествен, по какъв начин? - и отчасти на очертаване на границите срещу юдаизма. Но имаше и изрично философско разследване, тъй като християните, както и техните езически съвременници, се опитваха да определят връзката между духа и материята. Сред християните този аргумент скоро ще се съсредоточи върху сексуалността - и нейното бойно поле би било екзистенциалното напрежение между мъже и жени.

Тъй като свещените книги бяха канонизирани, кои текстове бяха изключени и защо? Това е дългият път, но ние отново се върнахме към нашата тема, защото един от най-важните християнски текстове, който може да се намери извън канона на Новия Завет, е така нареченото Евангелие на Мария, разказ за историята на движението на Исус, която включва Мария Магдалина (определено не е жената от алабастровия буркан) като един от най-мощните му лидери. Точно както каноничните евангелия възникнаха от общности, които се асоциираха с евангелистите, които всъщност не са писали текстовете, това е кръстено на Мария не защото тя го е написала, а защото е възникнало от общност, която признава нейната власт.

Дали чрез потискане или пренебрегване, Евангелието на Мария беше загубено в ранния период - точно когато истинската Мария Магдалина започваше да изчезва в гърчещата се мизерия на разкаяла се проститутка и докато жените изчезваха от вътрешния кръг на църквата. Той се появява отново през 1896 г., когато в Кайро се предлага за продажба добре запазено, макар и непълно копие на документ от V век от II век; в крайна сметка бяха намерени други фрагменти от този текст. Само бавно през 20-ти век учените оценяват това, което разкрива преоткритото Евангелие, процес, който завърши с публикуването през 2003 г. на Евангелието на Мария от Магдала: Исус и първата жена апостол от Карън Л. Кинг.

Въпреки че Исус отхвърля мъжкото господство, както е символизирано в поръчването му на Мария Магдалина да разпространи вестта за Възкресението, мъжкото господство постепенно се завръща в рамките на движението на Исус. Но за да се случи това, въвеждането в експлоатация на Мария Магдалина трябваше да бъде преоткрито. Човек вижда точно това нещо в Евангелието на Мария.

Например, предимството на Петър се приема другаде за даденост (в Матей Исус казва: Ти си Петър и на тази скала ще построя моята Църква). Тук той й отвръща:

Петър каза на Мария, сестро, знаем, че Спасителят те обичаше повече от всички други жени. Кажете ни думите на Спасителя, които помните, нещата, които знаете, че не знаем, защото не сме ги чули.

Мери отговори, аз ще ви науча за това, което е скрито от вас. И тя започна да им говори тези думи.

Мери си припомня своето видение, един вид езотерично описание на изкачването на душата. Учениците Петър и Андрей са обезпокоени - не от това, което тя казва, а от това, как тя го знае. И сега ревнив Петър се оплаква на своите приятели, [Исус] избра ли я вместо нас? Това предизвиква остър порицание от друг апостол Леви, който казва: Ако Спасителят я е направил достойна, кой сте вие ​​от своя страна, за да я отхвърлите?

Това беше въпросът не само за Мария Магдалина, но и за жените като цяло. Не би трябвало да е изненадващо, като се има предвид колко успешно изключителното господство на мъжете се е утвърдило в църквата на Отците, че Евангелието на Мария е един от текстовете, които се отклоняват през четвъртия век. Както показва този текст, ранният образ на тази Мария като доверен апостол на Исус, отразен дори в каноничните евангелски текстове, се оказва основна пречка за установяването на това мъжко господство, поради което, каквито и други еретични проблеми да е поставяло това евангелие, този образ трябваше да бъде преработен като един от подчинението.

Едновременно с това акцентът върху сексуалността като корен на всяко зло служи за подчиняване на всички жени. Древният римски свят е изобилствал от ненавиждащи плътта духовности - стоицизъм, манихейство, неоплатонизъм - и те са повлияли на християнското мислене, точно когато то се е вкарвало в доктрината. По този начин необходимостта от обезсилване на фигурата на Мария Магдалина, така че нейните следващи сестри в църквата да не се съревновават с мъжете за власт, съчетана с импулса да дискредитира жените като цяло. Това беше направено най-ефективно чрез намаляването им до тяхната сексуалност, дори както самата сексуалност беше сведена до сферата на изкушението, източник на човешкото недостойност. Всичко това - от сексуализацията на Мария Магдалина, до категоричното почитане на девствеността на Мария, майката на Исус, до прегръщането на безбрачието като духовен идеал, до маргинализирането на женската преданост, до преработването на благочестието като себе си -отричане, особено чрез покаятелни култове - стигна до един вид определящ връх в края на шести век. Тогава всички философски, богословски и църковни импулси се извиха обратно към Писанието, търсейки краен имприматур за това, което дотогава беше твърд културен предразсъдък. Тогава бяха поставени релсите, по които се движеше църквата - и западното въображение.

Папа Григорий I (около 540-604) е роден аристократ и е служил като префект на град Рим. След смъртта на баща си той раздаде всичко и превърна своя дворечен римски дом в манастир, където стана нисък монах. Това беше време на чума и наистина предишният папа Пелагий II беше починал от това. Когато светият Григорий беше избран да го наследи, той веднага подчерта каещите се форми на поклонение като начин за предпазване от болестта. Неговият понтификат бележи укрепване на дисциплината и мисълта, време на реформи и изобретения. Но всичко се случи на фона на чумата, обречено на гибел обстоятелство, при което разкаялата се Мария Магдалина, отблъсквайки духовната язва на проклятието, можеше да влезе в себе си. С помощта на Грегъри тя го направи.

Известен като Григорий Велики, той остава една от най-влиятелните фигури, които някога са служили като папа, и в известната поредица от проповеди за Мария Магдалина, изнесени в Рим около 591 г., той поставя печата върху това, което дотогава е било често срещано, но несанкционирано четене на нейната история. С това, конфликтният образ на Мери беше, по думите на Сюзън Хаскинс, автор на Мария Магдалина: Мит и метафора , най-накрая се установи ... за почти четиристотин години.

Всичко се върна към тези евангелски текстове. Пресичайки внимателните разграничения на екзегетите - различните Марии, грешните жени - които направиха плешиво съчетание на фигурите трудно за поддържане, Григорий, стоящ на своя власт, предложи декодирането на съответните евангелски текстове. Той установи контекста, в който значението им се измерва оттук нататък:

Тази, която Лука нарича грешната жена, която Йоан нарича Мария, ние вярваме, че е Мария, от която са изхвърлени седем дявола според Марк. И какво означаваха тези седем дявола, ако не всички пороци?

Там беше - жената от алабастровия буркан, наречена от самия папа като Мария от Магдала. Той я определи:

Ясно е, братя, че преди това жената е използвала унгвента, за да ароматизира плътта си в забранени действия. Затова това, което тя показа по-скандално, сега предлагаше на Бог по-похвално. Бе пожелала със земни очи, но сега чрез покаяние те се поглъщат със сълзи. Тя показа косата си, за да постави лицето си, но сега косата й изсушава сълзите си. Тя беше говорила горди неща с устата си, но целувайки Господните крака, сега тя сложи уста на краката на Изкупителя. Следователно, за всяка наслада, която тя имаше в себе си, тя сега се самозапали. Тя обърна масата на престъпленията си към добродетели, за да служи изцяло на Бог на покаяние.

Адресът братя е уликата. През Средновековието и Контрреформацията, в съвременния период и срещу Просвещението, монасите и свещениците са чели думите на Григорий и чрез тях самите те са чели текстовете на Евангелията. Рицарски рицари, монахини, създаващи къщи за неженени майки, придворни любовници, отчаяни грешници, разочаровани безбрачни и безкрайна поредица от проповедници биха третирали четенето на Григорий като буквално евангелската истина. Свети Писание, след като преработи това, което всъщност се е случило в живота на Исус, самият той беше преработен.

американска къща на мечтите бяла ограда

Мъжете от църквата, които се възползваха от преработката, завинаги пощадени от присъствието на жени в техните светилища, нямаше да знаят, че това се е случило. След като създадоха мит, те нямаше да си спомнят, че е митичен. Тяхната Мария Магдалина - нито измислица, нито композиция, нито предателство на някога почитана жена - стана единствената Мария Магдалина, която някога е съществувала.

Това заличаване на текстовите разграничения послужи за предизвикване на идеал за добродетел, който черпи топлината си от това, че е визия за безбрачие, измислена за безбрачие. Прекалено специалният интерес на Григорий Велики към миналото на падналата жена - за какво е било използвано това масло, как е била показана тази коса, тази уста - е внесъл в центъра на благочестието на църквата смътно енергична енергия, която би процъфтявала под лицензионното спонсорство на един на най-почитаните реформиращи папи в църквата. В крайна сметка Магдалина, като оголен обект на ренесансовата и бароковата художествена загриженост, се превърна в фигура не по-малка от свещената порнография, гарантираща вечно похотливата блудница - макар и похотлива сега за екстаза на святостта - постоянно място в католическото въображение.

Така Мария от Магдала, която започна като могъща жена от страната на Исус, стана, в обобщението на Хаскинс, изкупената проститутка и модел на покаяние на християнството, управляема, контролируема фигура и ефективно оръжие и инструмент за пропаганда срещу собствения й пол. Имаше причини за повествователна форма, поради които това се случи. В този образ имаше впрягане на сексуално безпокойство. Имаше хуманната привлекателност на една история, която подчертава възможността за прошка и изкупление. Но това, което най-много стимулира антисексуалното сексуализиране на Мария Магдалина, е мъжката нужда да доминира над жените. В католическата църква, както и навсякъде другаде, тази нужда все още се задоволява.





^