Археология Архитектура

Какво е под Храмовия хълм? | История

Престоя ми като аматьорски археолог започна една сутрин на южния склон на планината Скопус, хълм в северните покрайнини на Йерусалим. Вътре в голяма оранжерия, покрита с пластмасови листове и отбелязана операция „Храмовата планина за спасяване“, жена от Бостън на име Франки Снайдер - доброволец, превърнат в служител - ме доведе до три реда черни пластмасови кофи, всяка наполовина пълна с камъни и камъчета, след което посочи дузина паравани с дървени рамки, монтирани на пластмасови стойки. Моята работа, каза тя, беше да изхвърля всяка кофа върху параван, да изплаквам всяка почва с вода от градински маркуч, след което да изтръгвам всичко, което е потенциално важно.

Не беше толкова лесно, колкото звучеше. Част от това, което приличаше на конгломератна скала, се оказа мазилка, използвана за облицоване на казанчета по времето на Ирод Велики, преди около 2000 години. Когато хвърлих настрана парче зелено стъкло, което мислех, че е от бутилка безалкохолно, Снайдър го грабна. Забележете мехурчетата, каза ми тя, като го вдигна към светлината. Това показва, че това е древно стъкло, защото по това време температурите на фурната не достигат толкова високи, колкото сега.

Постепенно го разбрах. Забелязах дръжката на древна керамика, пълна с вдлъбнатина за опора на палеца. Взех монета с груби остриета, отсечена преди повече от 1500 години и носеща профила на византийски император. Намерих и парче стъкло от това, което би могло да бъде само бутилка Heineken - напомняне, че Храмовата планина също е била сцена на по-малко исторически дейности.





Коефициентите и краищата, които събирах, са плодовете на едно от най-интригуващите археологически начинания в Израел: анализ на зърно по зърно от отломки, извадени от Храмовата планина, великолепната сграда, която служи на вярващите като символ на Божията слава за 3000 години и остава кръстопът на трите велики монотеистични религии.

Еврейската традиция твърди, че това е мястото, където Бог събира праха, за да създаде Адам и където Авраам почти жертва сина си Исаак, за да докаже вярата си. Според Библията цар Соломон построил първия храм на евреите на този връх около 1000 г. пр. Н. Е., За да го събори 400 години по-късно от войски, командвани от вавилонския цар Навуходоносор, който изпратил много евреи в изгнание. През I век пр. Н. Е. Ирод разширява и обновява Втори храм, построен от евреи, които са се завърнали след прогонването им. Именно тук, според Евангелието на Йоан, Исус Христос се хвърли срещу обменниците (и по-късно беше разпнат на няколкостотин ярда). Римският пълководец Тит отмъстил на еврейските бунтовници, уволнил и опожарил Храма през 70 г. сл. Хр.



Сред мюсюлманите Храмовата планина се нарича Харам ал-Шариф (Благородното светилище). Те вярват, че именно тук пророкът Мохамед се е издигнал до Божественото присъствие на гърба на крилат кон - Чудотворното нощно пътешествие, отбелязано от един от архитектурните триумфи на исляма, светилището Купол на скалата. Териториална награда, заета или завладяна от дълга последователност от народи - включително евусити, израилтяни, вавилонци, гърци, персийци, римляни, византийци, ранни мюсюлмани, кръстоносци, мамелюци, османци и британците - Храмовият хълм е видял по-важни исторически събития от може би други 35 акра в света. Независимо от това, археолозите са имали малка възможност да търсят веществени доказателства, за да сортират легендата от реалността. От една страна, сайтът остава място за активно поклонение. Властта, която контролира съединението, ислямски съвет, наречен Вакъф, отдавна забранява археологическите разкопки, които смята за оскверняване. С изключение на някои тайни проучвания на пещери, цистерни и тунели, предприети от европейски авантюристи в края на 19 век - и някои незначителни археологически работи, проведени от британците от 1938 до 1942 г., когато джамията Ал-Акса е в процес на обновяване - слоевете от историята отдолу Храмовата планина са останали мъчително недостъпни.

Така значението на онези пластмасови кофи с отломки, които видях на планината Скопус.

Днес Храмовият хълм, ограден от стените в Стария град на Йерусалим, е мястото на две великолепни структури: Куполът на скалата на север и джамията Ал-Акса на юг. На югозапад стои Западната стена - остатък от Втория храм и най-святото място в юдаизма. На около 300 фута от джамията Ал-Акса, в югоизточния ъгъл на комплекса, широка площада води до подземни сводести арки, известни от векове като конюшните на Соломон - вероятно защото тамплиерите, орден на рицарите, имат държали конете си там, когато кръстоносците окупирали Йерусалим. През 1996 г. Waqf превръща района в молитвена зала, добавяйки подови плочки и електрическо осветление. Мюсюлманските власти твърдяха, че новият обект - наречен джамията Ел-Марвани - е необходим за настаняване на допълнителни поклонници по време на Рамадан и в дъждовни дни, които пречат на вярващите да се събират в открития двор на джамията Ал-Акса.



Три години по-късно вакъфът, с одобрението на израелското правителство, обяви планове за създаване на авариен изход за джамията Ел-Марвани. Но по-късно израелски служители обвиниха вакъфа в превишаване на самоустановения му мандат. Вместо малък авариен изход, вакъфът изкопа две арки, създавайки масивен сводест вход. По този начин булдозерите изкопаха яма с дължина повече от 131 фута и дълбочина близо 40 фута. Камионите откараха стотици тонове пръст и отломки.

Израелски археолози и учени предизвикаха недоволство. Някои казват, че вакъфът умишлено се опитва да унищожи доказателствата за еврейската история. Други подлагат акта на небрежност в чудовищни ​​мащаби.

Тази земя е била наситена с историята на Йерусалим, казва Еял Мейрон, историк от Института за изследване на Ерец Израел Бен-Цви. Четката за зъби би била твърде голяма за четкане на тази почва и те го направиха с булдозери.

Юсуф Натшех, главният археолог на Вакъфа, не присъства по време на операцията. Но той каза на Йерусалим пост че колегите археолози са изследвали изкопания материал и не са открили нищо важно. Израелците, каза ми той, преувеличават стойността на намерените артефакти. И настръхна при предложението, че вакъфът се стреми да унищожи еврейската история. Всеки камък е мюсюлманско развитие, казва той. Ако нещо е било унищожено, това е мюсюлманско наследство.

Зачи Цвайг беше студент от трета година по археология в университета Бар-Илан, близо до Тел Авив, когато чу новинарски репортажи за самосвали, превозващи почвата на Храмовата планина до долината Кидрон. С помощта на състудент той събра 15 доброволци, за да посетят мястото на сметището, където започнаха да проучват и събират проби. Седмица по-късно Цвайг представи своите открития - включително фрагменти от керамика и керамични плочки - на археолози, присъстващи на конференция в университета. Презентацията на Цвайг разгневи служители в Израелския орган за антики (IAA). Това не е нищо друго, освен шоу, прикрито като изследване, каза Джон Селигман, археологът от региона на Йерусалим на IAA, Йерусалим пост . Престъпно деяние беше да се вземат тези предмети без одобрение или разрешение. Скоро след това израелската полиция разпита Цвайг и го пусна. До този момент обаче, казва Цвайг, каузата му е привлякла вниманието на медиите и на любимия му преподавател в Бар-Илан - археологът Габи Баркай.

Цвайг призова Баркай да направи нещо по отношение на артефактите. През 2004 г. Barkay получи разрешение да търси почвата, изхвърлена в долината Kidron. Той и Цвайг наеха камиони, за да го карат оттам до националния парк Емек Цурим в подножието на планината Скопус, събраха дарения в подкрепа на проекта и набраха хора, които да предприемат пресяването. Проектът за пресяване на Храмовата планина, както го наричат ​​понякога, бележи първия път, когато археолозите систематично изучават материали, извадени от под свещеното съединение.

Barkay, десет щатни служители и корпус доброволци на непълно работно време разкриха богатство от артефакти, вариращи от три скарабея (или египетски, или вдъхновени от египетски дизайн), от второто хилядолетие пр. Н. Е., До униформената значка на член на австралийския медицински корпус, който беше изпратен в армията на британския генерал Едмънд Алънби, след като победи Османската империя в Йерусалим по време на Първата световна война. Бронзова монета, датираща от Големия бунт срещу римляните (66-70 г. сл. Хр.), носи еврейската фраза , Свобода на Цион. Сребърна монета, отсечена през епохата, когато кръстоносците са управлявали Йерусалим, е подпечатана с образа на църквата „Божи гроб“.

Barkay казва, че някои открития предоставят осезаеми доказателства за библейските разкази. Фрагменти от фигурки от теракота, от осми до шести век пр. Н. Е., Могат да подкрепят пасажа, в който цар Йосия, управлявал през седми век, инициира реформи, включващи кампания срещу идолопоклонството. Други находки оспорват дългогодишните вярвания. Например, общоприето е, че ранните християни са използвали планината като сметище върху руините на еврейските храмове. Но изобилието от монети, декоративни разпятия и фрагменти от колони, намерени от византийската епоха на Йерусалим (380–638 г. сл. Н. Е.), Предполагат, че там са построени някои обществени сгради. Баркай и колегите му са публикували основните си констатации в две академични списания на иврит и в крайна сметка планират да публикуват книга с дължина на книга на английски език.

Но Natsheh, главният археолог на Вакъфа, отхвърля находките на Barkay, защото те не са били намерени на място в техните оригинални археологически пластове в земята. Той не струва нищо, казва той по проекта за пресяване, добавяйки, че Баркай е стигнал до необосновани заключения, за да засили израелския аргумент, че еврейските връзки с Храмовия хълм са по-стари и по-силни от тези на палестинците. Това е всичко, за да служи на неговата политика и неговия дневен ред, казва Натшех.

Разбира се, планината е точка на възпламеняване в конфликта в Близкия изток. Израел завзема Източен Йерусалим и Стария град от Йордания през 1967 г. Докато израелците виждат това като обединение на древната си столица, палестинците все още смятат Източен Йерусалим за окупирана арабска земя (позиция, заемана и от ООН). Храмовата планина е несигурно балансиран между тези противоположни възгледи. Въпреки че Израел претендира за политически суверенитет върху комплекса, попечителството остава за вакъфа. Като такива израелците и палестинците внимателно се наблюдават за всякакви наклонности на статуквото. Посещението на израелския политик Ариел Шарон на Храмовия хълм беше интерпретирано от палестинците като провокативно твърдение за суверенитета на Израел и спомогна за инициирането на второто въстание на интифада, което, според някои оценки, отне 6600 човешки живота, като бунт, по всички палестински територии и Израел избухнаха въоръжени сблъсъци и терористични бомбардировки. В основата си израелско-палестинският конфликт представлява съперничещи си претенции към една и съща територия - и двете страни разчитат на историята, за да направят делото, чиито корени в земята текат най-дълбоко.

За израилтяните тази история започва преди 3000 години, когато Храмовият хълм - смятан от много библейски учени като планината в района на Мория, споменат в Книгата на Битие - е могила с неправилна форма, издигаща се на около 2440 фута сред суровите юдеи Хълмове. Върхът се извисяваше над малко селище, наречено Jebus, което се беше прилепило до билото, заобиколено от дерета. В Стария завет се описва как армия, водена от Давид, вторият цар на древен Израел, е пробила стените на Йебус около 1000 г. пр.н.е. След това Дейвид построи дворец наблизо и създаде столицата си Йерусалим. На мястото на хармана на върха на планината, където фермерите бяха отделили зърната от плявата, Дейвид построи жертвен олтар. Според Втората книга на царете и Първата книга на хрониките, синът на Давид, Соломон, построява Първия храм (по-късно известен като Бейт Хамикдаш) на това място.

Храмовият хълм е бил Партенонът на евреите, казва Баркай, описвайки как поклонниците са се качили по стръмни стълби, за да стигнат до него. Ще усещате всяка стъпка от изкачването в крайниците и дробовете си.

И все пак не знаем нищо за Първия храм, защото няма следи от неговите физически останки, казва Бенджамин Кедар, професор по история в Еврейския университет и председател на борда на директорите на IAA. Учените обаче са събрали ориентировъчен портрет на Бейт Хамикдаш от описания в Библията и архитектурни останки на светилища на други места в региона, построени през същата епоха. Предвижда се като комплекс от богато боядисани и позлатени кортове, изградени от кедър, ела и сандалово дърво. Стаите щяха да бъдат построени около вътрешен светилище - Светинята на светиите - където се казваше, че се съхранява ковчегът на завета, сандък от акациево дърво, покрит със злато и съдържащ оригиналните десет заповеди.

Доскоро палестинците обикновено признаваха, че Beit Hamikdash съществува. Публикация от 1929 г., Кратко ръководство за Харам ал Шариф , написана от историка на Вакъф Ареф ал Ареф, заявява, че идентичността на планината с мястото на Соломоновия храм е безспорна. Това също е мястото, според всеобщото вярване, на което Давид построи там олтар на Господа и принесе всеизгаряния и мирни приноси. Но през последните десетилетия, на фона на засилващата се кавга за суверенитета на Източен Йерусалим, нарастващ брой палестински официални лица и учени изразиха съмнения. Няма да позволя да се пише за мен, че съм ... потвърдил съществуването на така наречения Храм под планината, каза палестинският лидер Ясир Арафат на президента Бил Клинтън по време на мирните преговори в Кемп Дейвид през 2000 г. Арафат предложи сайта на Храмовия хълм може да е бил в град Наблус на Западния бряг, известен като Сихем в древността.

Пет години след разговорите в Кемп Дейвид, проектът за пресяване на Barkay откри бучка черна глина с отпечатък от печат, изписан с името, на древен иврит, [Gea] lyahu [син на] Immer. В Книгата на Йеремия син на Имер - Пашур - е посочен като главен администратор на Първия храм. Barkay предполага, че собственикът на печата е можел да бъде брат на Пашур. Ако е така, значителна находка, казва той - първият еврейски надпис от периода на Първия храм, открит на самата планина.

Но Натшех - отпивайки арабско кафе в кабинета си в централата на Вакъф, 700-годишен бивш суфийски манастир в мюсюлманския квартал на Стария град - е съмнителен. Той казва, че е разочарован и от отхвърлянето от Израел на палестинските претенции към свещеното съединение, където, според него, мюсюлманското присъствие - с изключение на периода на кръстоносците (сл. Хр. 1099-1187) - продължава 1400 години. Натшех няма да каже дали вярва в съществуването на Първия храм, предвид настоящия политически климат. Независимо дали казвам „да“ или „не“, ще бъде злоупотребено, той ми казва, разтърсвайки се. Не бих искал да отговоря.

Според съвременните сведения вавилонската армия е разрушила Първия храм през 586 г. пр.н.е. Ковчегът на завета изчезна, вероятно скрит от завоевателите. След завладяването на Йерусалим от персите през 539 г. пр. Н. Е. Евреите се завръщат от изгнание и, според Книгата на Ездра, построяват втори храм на мястото.

През първи век пр. Н. Е. Цар Ирод предприел масивно прекрояване на Храмовата планина. Той запълни склоновете около върха на планината и го разшири до сегашния си размер. Той затвори свещеното място в подножна стена, висока 100 фута, изградена от варовикови блокове, извадени от Йерусалимските хълмове, и построи много по-обширна версия на Втория храм. Отношението на Ирод беше: „Всичко, което можете да направите, аз мога да направя по-добре и по-голямо“, казва Barkay. Това беше част от неговата мегаломания. Той също искаше да се състезава с Бог.

Баркаи казва, че той и колегите му са намерили физически доказателства, които намекват за величието на Втория храм, включително парчета от онези, които изглеждат като опус сектилни подови плочки - елементи от техника по времето на Ирод, използваща камък с различни цветове и форми за създаване на геометрични шарки. (Описвайки храма, древният историк Йосиф Флавий пише за двор на открито, застлан с всякакви камъни.) Други открития може да дават поглед върху ежедневни религиозни ритуали - по-специално гребени от слонова кост и кости, които биха могли да бъдат използвани за подготовка за ритуална миква , или пречистваща вана, преди да влезете в осветения интериор на съдилищата.

ако хората са еволюирали, за да оцелеят при автомобилни катастрофи

В една безоблачна сутрин се присъединявам към историка Мейрон за обиколка на Храмовата планина. Влизаме в Стария град през Гнойната порта и след това пристигаме на площада на Западната стена. Когато римляните разрушават храма на Ирод през 70 г. сл. Хр., Те събарят подпорната стена на парчета. Но камъните отгоре се сринаха и образуваха защитна преграда, която запазваше долните части на стената. Днес стотици православни евреи са събрани в преданост пред остатъка от тази стена - ритуал, който може би се е появил за първи път през четвърти век сл. Н. Е. И се практикува непрекъснато от началото на 16 век, след османското завладяване на Йерусалим.

По време на Османската империя и Британския мандат, този район е бил арабински къщи и евреите, които са искали да се молят тук, трябва да се вмъкнат в 12 фута широк коридор пред иродианските камъни. Баща ми дойде тук като дете и ми каза: „Ние ходехме по алеи; влязохме в една врата; и имаше стената върху нас “, казва ми Майрон. След като Израел претендира за суверенитет над Източен Йерусалим през 1967 г., той разрушава арабските къщи, създавайки площада.

Мейрон и аз се изкачваме по временна дървена пътека, която води над Западната стена до порта Муграби, единствената входна точка към Храмовата планина за немюсюлмани - и символ на това как всеки опит за промяна на географията на сайта може да наруши деликатното статукво . Израел издигна дървената конструкция след срутване на земна рампа през 2004 г. след земетресение и обилен снеговалеж. През 2007 г. IAA одобри изграждането на постоянен мост, който да се простира от портата на Дунг на стария град до порта Муграби.

Но членовете както на еврейската, така и на мюсюлманската общност се противопоставиха на плана. Някои израелски археолози издигнаха недоволство по предложената от моста пътека през археологическия парк Йерусалим - мястото на разкопките, проведени в Стария град, твърдейки, че строителството може да повреди артефакти. Покойният Ехуд Нетцер, археологът, открил гробницата на цар Ирод през 2007 г., твърди, че преместването на входната рампа може ефективно да прекъсне връзката на Западната стена с Храмовата планина, като по този начин подкопае претенциите на Израел за суверенитет над свещеното съединение. А израелската активистка група Peace Now предупреди, че проектът може да алармира мюсюлманите, тъй като новият маршрут и размерите на моста (три пъти повече от първоначалната рампа) ще увеличат немусулманския трафик към планината.

Всъщност, когато Израел започна законно задължително археологическо проучване на планираната строителна площадка, палестинци и арабски израелци се присъединиха към хор на протеста. Те твърдяха, че израелските разкопки - макар и проведени на няколко ярда извън стените на свещеното съединение - застрашават основите на джамията Ал-Акса. Някои дори казаха, че тайният план на Израел е да открие останки от Първия и Втория храмове, за да затвърди историческите си претенции към планината. Понастоящем посетителите, които не са мюсюлмани, продължават да използват временния дървен мост, който съществува от седем години.

Подобни спорове неизбежно предизвикват вълнения в цялата международна общност. И правителствата на Йордания и Турция протестираха срещу плановете на Израел за новата пътека. И през ноември 2010 г. Палестинската автономия създаде дипломатическа промяна, когато публикува проучване, в което се обявява, че Западната стена изобщо не е еврейско светилище, а част от джамията Ал-Акса. Изследването твърди, че тази стена никога не е била част от така наречения Храмов хълм, но мюсюлманската толерантност позволява на евреите да застанат пред нея и да плачат заради нейното унищожаване, което Държавният департамент на САЩ нарича фактически неправилно, безчувствено и силно провокативно.

Днес сцената е спокойна. Палестинските мъже се събират на различни места по широкия листен площад в проучвателни групи, които четат Корана. Изкачваме се по стъпалата към великолепния Купол на скалата - който е построен през същия период като джамията Ал-Акса на юг, между 685 и 715 г. сл. Хр. Куполът на скалата е построен върху основен камък, който е свещено и за евреи, и за мюсюлмани. Според еврейската традиция камъкът е пъпът на Земята - мястото, където е започнало творението, и мястото, където Авраам е бил готов да жертва Исак. За мюсюлманите камъкът маркира мястото, където пророкът Мохамед се издигна до Божественото присъствие.

От източната страна на подпорната стена на Храмовия хълм Мейрон ми показва Златната порта, сложна портала и портал. Произходът му остава обект на дебат сред историците, насочвайки мнозинството, които твърдят, че ранните мюсюлмани са го построили, срещу онези, които настояват, че това е византийска християнска структура.

Историци, които твърдят, че византийците не са построили портата към древни разкази, описващи как ранните християни са превърнали планината в купчина боклук. Византийците, казват учените, виждат разрушаването на Втория храм като оправдание на пророчеството на Исус, че нито един камък няма да остане тук върху друг и като символ на падението на юдаизма. Но други историци твърдят, че източният вход на планината, където е построена Златната порта, е бил важен за византийците, тъй като тяхното тълкуване на Евангелието от Матей твърди, че Исус е влязъл в Храмовия хълм от Елеонския хълм на изток, когато се е присъединил учениците му за пасхалната трапеза. И през 614 г. сл. Хр., Когато Персийската империя завладява и за кратко управлява Йерусалим, те връщат обратно в Персия части от Истинския кръст (за който се смята, че е кръстът на Разпятието) от църквата на Гроба Господен. Петнадесет години по-късно, след като побеждава персите, се казва, че Ираклий, византийски император, е донесъл Истинския кръст обратно в свещения град - преминавайки от Елеонския хълм към Храмовия хълм, а след това до Гроба Господен. Така сте имали два триумфални входа: Исус и Ираклий, казва Мейрон. Това е достатъчно, за да обясни защо византийците биха инвестирали в изграждането на тази порта.

Докато Баркай е в лагера, който вярва, че Златната порта е ранна мюсюлманска структура, Мейрон смята, че откриването на кръстосване, монети и декоративни колони от византийската епоха подкрепя теорията, че портата е построена от византийците. Сега не сме толкова сигурни, че Храмовата планина е в окаяно състояние, казва Мейрон. В допълнение, Баркай е намерил архивни снимки, направени по време на ремонта на джамията Ал-Акса в края на 30-те години на миналия век, които изглежда разкриват византийски мозайки под структурата - допълнителни доказателства, че на мястото е построена някаква обществена сграда.

какво откри Александър фон Хумболт

Посетих Баркай в скромния му апартамент в Източен Талпиот, еврейско предградие на Източен Йерусалим. Археологът с пушещи вериги е роден в Будапеща през 1944 г., точно в деня, в който нацистите изпращат семейството му в еврейското гето на града. След войната баща му - прекарал една година в нацистки принудителен трудов лагер в Украйна - създава първата израелска делегация в Будапеща, а семейството емигрира в Израел през 1950 г. Баркай получава докторска степен по археология в университета в Тел Авив. През 1979 г., изследвайки поредица от древни погребални пещери в район на Йерусалим над долината Хином, той направи забележително откритие: два сребърни свитъка на възраст 2700 години, деликатно гравирани със свещеническата благословия, която Аарон и синовете му дариха на децата на Израел, както се споменава в Книгата на числата. Баркай описва свитъците, които съдържат най-ранните известни фрагменти от библейски текст, като най-важната находка в живота ми.

С Баркай се качваме в колата си и потегляме към планината Скопус. Питам го за обвинението на Натшех, че проектът за пресяване е изпълнен с политическа програма. Той свива рамене. Кихането в Йерусалим е силно политическа дейност. Можете да го направите надясно, наляво, по лицето на арабин или евреин. Каквото и да правите или не правите, е политическо.

И все пак, някои критики към Barkay произтичат не от политиката, а от скептицизма относно неговата методология. Натшех не е единственият археолог, който повдига въпроси относно стойността на артефакти, които не са открити на място. Мръсотията, изкопана от Вакъфа, е сметище от предишни епохи. Част от това сметище, казва Баркай, идва от източния участък на планината, който вакъфът настила през 2001 г. Но по-голямата част от него, казва той, е взета от свободни части на планината, когато входът на конюшните на Соломон е бил блокиран, някъде между царуването на династиите Фатимид и Аюбид. Той казва, че сметището включва артефакти от всички периоди на обекта.

Но израелският археолог Дани Бахат каза на Йерусалим пост че тъй като мръсотията е пълнител, слоевете не представляват значима хронология. Това, което направиха, е като да поставят останките в блендер, добавя археологът от района на Йерусалим Селигман за разкопките на Вакъфа. Сега всички слоеве са смесени и повредени. Археологът Меир Бен-Дов, специалист по Стария град, повдигна съмнения дали цялото сметище изобщо е възникнало на Храмовата планина. Според него част от него е донесена от еврейския квартал на Йерусалим.

Не е изненадващо, че Баркай отхвърля това предложение, позовавайки се на честите находки от османски остъклени фрагменти от стенни плочки от Купола на скалата, датиращи от 16-ти век, когато султан Сюлейман Великолепни ремонтира и разкрасява светинята. И макар изкопаната почва да не е in situ, той казва, че дори ако някой да намали научната стойност на артефактите с 80 процента, ние оставаме с 20 процента, което е много повече от нула.

Баркаи идентифицира и датира артефактите чрез типология: той сравнява своите находки с аналогично направени предмети, в които графикът е твърдо установен. Например откритите в почвата парчета opus sectile Barkay бяха точно същите - по отношение на материал, форма и размери - като тези, които Ирод използва в дворците в Йерихон, Масада и Херодиум.

Стигаме до спасителната операция на Barkay и той поздравява шепа служители. След това той води пътя към работна маса и ми показва извадка от усилията за един ден. Ето фрагмент от купа от периода на Първия храм, казва той. Тук има византийска монета. Кръстоносна стрела, направена от желязо. Това е хасмонейска монета от династията, управлявала Юда през II век пр.н.е. Barkay ми казва, че доброволци от стотици пристигат всяка седмица, за да помогнат при пресяването - дори ултраортодоксални евреи, които традиционно се противопоставят на археологическите разкопки в Светата земя. Казват, че всички доказателства са в [библейските] източници, нямате нужда от физически доказателства. Но те са готови да направят изключение, защото това е Храмовата планина. Barkay прави паузи. Ако погледна някои от доброволците и видя възбудата в очите им, че те със собствените си пръсти могат да се докоснат до историята на Йерусалим, това е незаменимо. Той признава, че проектът е привлякъл много малко палестинци или арабски израелци.

Извеждайки ме пред покритата с пластмаса сграда, Баркай присвива очи на слънчевата светлина. В далечината можем да видим Храмовата планина, слънчевата светлина да блести от златистия купол на Скалата. Работим от шест години и сме преминали през 20 процента от материала, казва той, сочейки огромни купища пръст, които запълват маслинова горичка под шатрата. Предстоят ни още 15 до 20 години.

Джошуа Хамър пише за Бумианските Буди в броя от ноември 2010 г. Кейт Брукс е базираният в Истанбул фоторепортер, който е работил в Ирак, Ливан и Афганистан.

„Храмовата планина беше Партенонът на евреите“, казва археологът Габи Баркай.(Поларис)

Немюсюлманите използват дървена рампа, за да влязат в комплекса, дом на позлатения Купол на скалата, ислямско светилище и Западната стена, осветена за евреите.(Поларис)

Когато Израел превзема Източен Йерусалим през 1967 г., той провъзгласява акта за обединение на древната си столица. Палестинците казват, че Израел окупира арабска земя.(5W инфографика)

Храмовата планина е несигурно балансирана между конкурентни гледки.(5W инфографика)

Зачи Цвайг, студент от трета година археология, със студенти от проекта за пресяване на Храмовата планина, вярва, че важни артефакти са били изхвърлени.(Поларис)

Чантите, които очакват доставка до мястото за пресяване на археолозите, съдържат пръст, извадена от планината и изхвърлена в долината Кидрон.(Поларис)

Палестинският археолог Юсуф Натшех твърди, че проектът на израелските изследователи Храмовата планина има политическа програма.(Поларис)

Групите за изследване на Корани се срещат редовно в двора между джамията Ал-Акса и Купола на скалата.(Поларис)

И двете страни следят за някакъв наклон в статуквото, който застрашава претенциите им към планината.(Поларис)

Светилището Куполът на скалата стои от северната страна на Храмовия хълм.(Поларис)

Храмовият хълм е на кръстопътя на трите велики монотеистични религии и е важен религиозен символ от 3000 години.(Поларис)

Отдалечена гледка към оградения комплекс в Стария град на Йерусалим.(Поларис)

Православните евреи се молят на гробището на Елеонската планина точно над долината Кидрон.(Поларис)

Група за изследване на Корани.(Поларис)

Храмовата планина е видяла по-важни исторически събития, отколкото може би други 35 акра в света.(Поларис)

Цвайг изнася лекция пред ученици в шатрата на проекта за пресяване.(Поларис)

Турист се разхожда из археологическия парк Йерусалим.(Поларис)





^