История

Какво откриват археолозите и историците за героинята на любим млад роман | История

Дълго обичана детска класика, Остров на сините делфини е представянето на Скот О’Дел от 1960 г. на една от най-загадъчните исторически фигури в Калифорния. Той разказва историята на Карана, младо момиче на Николеньо, оставено на отдалечен остров край бреговете на Южна Калифорния. Карана, само на 12 години в началото на книгата, се оказва умела в лова, строителството и изработката на инструменти и бързо се превръща в силна, способна млада жена, оцеляваща в непримирима пустош. За децата от цялата страна, четейки книгата в часовете по езикови изкуства, Karana е мощен символ на нарастващата им независимост. Чрез нея те могат да си представят как сами си пробиват път в света - и процъфтяват.

Героинята на О’Дел се основава на реална фигура, която се превръща в международна сензация през 19 век: Самотната жена на остров Сан Николас. Читателите на вестници в онази епоха биха чували за жена, която е живяла неоткрита на остров, без човешки контакт, в продължение на 18 години. Когато стигна до континента, историята тръгна, никой жив не говореше на нейния език. Но колко истина имаше в тази история и какво всъщност знаем за жената О’Дел на име Карана?

Да напише Остров на сините делфини , О'Дел проведе обширни изследвания, като черпи от преразкази на историята на самотната жена от края на века, списанията на Джордж Нидевер (ловец на видри, донесъл самотната жена на континента) и антропологични сведения за различни местни жители на Калифорния племена, които той използва, за да оживи малко разбиращото племе Николеньо - хората на Самотната жена. Предвиждайки ера на по-голяма чувствителност към индианците, О’Дел представи Карана и нейното племе като симпатична и сложна.





Според Сара Швебел обаче, професор от Университета в Южна Каролина, чийто критично издание на Остров на сините делфини е публикуван миналата година, романът на О’Дел също разчита много на благородни диви и последни индийски тропи, които той е наследил от своите източници. Той представя Карана като живееща просто и хармонично с природата, особено с многото животни, с които тя се сприятелява. Той се отнася към нея като към последното удържане на индианска цивилизация, която скоро ще бъде погълната от колониален свят, който не разбира нейната култура или език.

Но новата стипендия разкрива, че много от детайлите, от които е извлекъл О’Дел, са неверни - продукт на сензационно докладване или краезнание. Нещо повече, сега има доказателства, че Самотната жена всъщност изобщо не е била сама и в крайна сметка е успяла да комуникира с някои хора от Чумаш на континента.



Всеки обича добрата мистерия и това е мистериозна история, казва Джон Джонсън, куратор по антропология в Природонаучния музей на Санта Барбара. И част от тази мистерия може никога да не бъде разгадана.

Доскоро онова, което учените знаеха за Самотната жена, можеше да бъде обобщено с няколко кратки изречения: През 1835 г., 21 години след враждебна среща с ловци на видри от Кадиак, оставени от Николеньо унищожени, испански кораб, наречен Няма нищо по-лошо отплава до остров Сан Николас, най-суровият и най-отдалечен от южните Калифорнийски острови, за да събере останалите. (Повечето от островните племена отдавна се бяха преместили на континента, но Сан Николас беше по-малко достъпен.) Една самотна жена беше изоставена и живееше там, по всички сведения, процъфтяваща от години.

Историята на Самотната жена наистина стана вирусна, казва Швебел. Още през 1847 г. - шест години преди тя да напусне острова - Атлас на Бостън съобщи за драматичната - но вероятно фантастична - подробност, че Самотната жена е скочила от кораба, отвеждайки племето си, и е заплувала обратно до Сан Николас, и отбеляза, че екипажите все още я виждат, докато корабите им отплават.



През 1853 г. Нидевер, американски ловец на видри, дошъл на острова при лов и убедил жената да се върне в Санта Барбара с него. Тя умира от дизентерия в рамките на седем седмици след пристигането си и при нейната смърт е кръстена условно Хуана Мария. Погребано в белязан гроб в гробището на мисията Санта Барбара, рожденото й име завинаги ще бъде неизвестно; на гробището стои табела в памет на нейната история.

Публикувани препратки към нея са открити до Германия, Индия и Австралия, датиращи от 40-те години на ХХ век в началото на 20-ти век. Историята беше много по-разпространена, отколкото първоначално изследователите смятаха, казва Швебел, който е в процес на сглобяване на дигитален архив на повече от 450 документа, свързани с историята. Хората първоначално мислеха за историята на самотната жена като за калифорнийска история.

Карол Питърсън, образователен координатор в Националния парк на Нормандските острови, припомня, че през годините е получавала постоянен поток от ентусиазирани обаждания от деца, които са чели Остров на сините делфини и исках да науча повече за Самотната жена и живота в Сан Никола. Прекарвахме стотици часове, опитвайки се да намерим тази информация, казва тя. Накрая тя реши, че им трябва едно място, където всичко това може да се събере.

Сега парковата служба, в сътрудничество с широк кръг експерти по Самотната жена и по историята, биологията, ботаниката и географията на района, разработва мултимедия уебсайт предназначени да предоставят основна информация за детската книга - и да съхраняват постоянния поток от нова информация, която влиза. Колкото повече информация имаме, толкова повече информация разглеждаме, толкова повече източници са на разположение, тя просто се комбинира и увеличава, казва Стивън Шварц , археолог. Това е като експлозия, която продължава да става все по-голяма и по-голяма.

Визуализация на миниизображение за

Остров на сините делфини

Далеч от бреговете на Калифорния се очертава сурова скала, известна като остров Сан Николас. Делфините проблясват в сините води около него, морската видра играе в обширните легла, а морските слонове се носят по каменистите плажове.

как направи Мая Анджелу разликата
Купува

Голям пробив се случи, когато Шварц, археолог от флота, прекарал 25-годишната си кариера на острова, откри пещерата Сан Николас на Самотната жена, скрита в продължение на десетилетия от пясък и други утайки и отделен кеш от инструменти и украшения в кутии от секвоя. Пещерата беше изпразнена от утайки от екип археолози и студенти и оптимизмът се засили - Шварц беше уверен, че ще успее да хвърли светлина върху хората на Николеньо и времето на Самотната жена на острова.

Но разкопките бяха спрени, когато групата на индианците Луисено от Печанга, която заяви етнографска принадлежност към Самотната жена, възрази срещу третирането на човешки останки и погребални предмети на острова. Военноморските сили уважиха искането и разкопките бяха спрени за неопределено време.

Към този момент четири отделни групи от индианци твърдят, че са етнографски свързани или с племето на самотната жена, Nicoleño, или с по-старо общество отпреди Nicoleño, което е живяло на острова преди около 3000 години. Законът за защита и репатриране на индианските гробове (NAGPRA) предоставя признати потомци и права на племена върху определени видове артефакти, включително човешки останки и свещени предмети. Остров Сан Николас е богат на индиански артефакти, много от които са защитени, а археолозите копаят там от 1875 година.

Някои от предметите, които Шварц и други са открили, вероятно ще бъдат погребани, но съдбата на пещерата и кеш секвоята не са решени, а групата Печанга не отговори на искания за коментар относно артефакти, свързани с Lone Woman. В обозримо бъдеще разкопките и лабораторните анализи бяха затворени и Шварц, който вече е пенсионер, не е оптимист, че те ще стартират отново приживе.

Но бъдещето на Самотната жена не зависи от тези открития - нейната хартиена пътека предлага свой богат източник на информация. В началото на 2000-те местни изследователи - включително Шварц - започнаха да изваждат нова информация от църковни документи, доклади от вестници, обилните бележки на етнографа Джон Пийбоди Харингтън, който беше очарован от местните народи на Калифорния, и други исторически архиви.

Съдбата на Nicoleños беше разкрита през 2016 година академична статия : Няма нищо по-лошо ги транспортира от остров Сан Николас до пристанище близо до Лос Анджелис и записва, че най-малко четири от тях са в Лос Анджелис след 1835 г. Един от тях, кръстен Томас на петгодишна възраст, все още живее, когато Самотната жена идва в Санта Барбара , въпреки че е малко вероятно той да е знаел за нейното пристигане. Историята започна да се променя, казва Шварц.

По-специално, има нов, дразнещ намек в бележките на Харингтън. Като начало, Самотната жена не беше в състояние да комуникира с другите, след като пристигна в Санта Барбара: той предлага трима или четирима индианци, запознати достатъчно добре с нейния език, за да разговарят с нея.

Историята, която тя съобщи, беше, че е останала да бъде със сина си ... и те са живели заедно в продължение на няколко години, казва Шварц. Един ден момчето беше на риболов с лодка, има някакви смущения, лодката се преобръща и момчето изчезва, вероятно жертва на нападение от акула.

За Шварц историята има смисъл и обяснява защо Самотната жена е била готова да напусне острова, когато Нидевер предложи: за първи път тя наистина беше сама.

Несигурността е трайна характеристика на историята на Самотната жена. Тялото от знания за нейния живот все още се променя и расте, но винаги ще бъде тънко. Джонсън, уредникът на музея, намира празните места в нейната история за по-интригуващи, отколкото би могла да бъде истината: Обичам да чета мистерии за убийства и обичам да чета същото това в моята професия. „Мога да бъда нов набор от очи, които гледат доказателствата, казва той. За Швебел силата на романа на О’Дел не идва от неговите изследвания, а от умелото му представяне на онова дълго, интригуващо 18-годишно празно място. Когато не знаете всички факти, тогава имате място за фантастика.

Както изтъква Ивон Менар, говорител на Националния парк на Нормандските острови, островите имат своя загадка. Те произвеждат свои собствени уникални, много разнообразни екосистеми чрез видообразуване и островен нанизъм. (Нормандските острови имат свой собствен пример: прекрасно нареченият пигмейски мамут, сега изчезнал.) Но островите, в истории от Одисеята да се Робинзон Крузо , също бяха мощен символ на отделяне от хората, които ни обичат, и връзките, които ни обвързват. Без контекст нашите мечти, постижения, вкусове и ценности са далеч по-малко значими. Представяйки си кои сме, какви бихме били без тези неща, много от нас ще нарисуват само празно място.





^