Градове

Истинските местни жители на Ню Йорк никога не могат да си възвърнат истински родината | История

Когато през 17-ти век холандците пристигат в днешен Ню Йорк, срещите им с местните народи, известни като Ленапе, в началото са били предимно приятелски, според историческите сведения. Те споделяха земята и търгуваха с оръжия, мъниста и вълна за боброви кожи. Както се казва в мита, холандците дори са закупили остров Манахата от Ленапе през 1626 г. Сделката, принудена от евентуалното изграждане на стена около Ню Амстердам, бележи началото на принудителната масова миграция на Ленапе от родината им.

Стената, която започва да се показва на карти през 1660-те години, е построена, за да не допусне индианците и британците. В крайна сметка се превърна в Уолстрийт, а Манахата се превърна в Манхатън, където е част от търговския път на Ленапе, известен като Уиквасгек , стана Широк път , по-късно Бродуей. „Ленапе“ помогна да се оформи географията на днешния Ню Йорк, но други следи от тяхното наследство почти изчезнаха. В един от най-разнообразните градове в Съединените щати има малко местни жители на Ню Йорк. Някои Ленапе днес обаче работят, за да върнат своето наследство в града.

Ние обичаме Ню Йорк. Имаме история там, преди белият човек някога да се е появил, но Ленапе са забравени, защото те не са присъствали там от десетилетия, векове, казва Къртис Зунига, съдиректор на базирания в Манхатън център Ленапе. Мисията на центъра е да популяризира индианските изкуства и хуманитарни науки, управлението на околната среда и идентичността на Ленапе.





Зунига обаче живее в Бартълсвил, Оклахома, където работи и като директор на културните ресурси за индианците от племето Делауеър. Подобно на много Lenape, той използва термина Delaware - федерално признатото име за Lenape - взаимозаменяемо със собственото име на групата за себе си. Нито един от тримата съдиректори на Центъра „Ленапе“ не живее в Ню Йорк, но те решиха да основат организацията си там поради връзките им с родословието им.

Районът, който Ленапе заемаше преди пристигането на европейците, им беше известен като Ленапехокинг и обхващаше приблизително района между Ню Йорк и Филаделфия, включително целия Ню Джърси, източната част на Пенсилвания и част от щата Делауеър. Подобно на Zunigha, повечето Lenape днес не живеят в Ню Йорк или околностите. В САЩ има само две федерално признати племена Делауеър и двете са в Оклахома, където големи групи от Ленапе се озоваха поради принудителна миграция.



Според Зунига хората му се съгласили да се изнесат от Ленапехокинг, като се отказали от земи, обещани им в договори, и първо мигрирали в Пенсилвания. Оттам се установяват в Охайо, след това в Индиана, след това в Сейнт Луис и след това другаде в Мисури, преди да закупят резервация в Канзас през 1830 г., използвайки средства от предишни договори. След Гражданската война правителството на САЩ принуди Lenape в Канзас да продаде земята си, за да могат железопътните компании да строят коловози върху нея. След това те закупиха резервация от Чероки в Оклахома, където живеят днес, в Бартълсвил и Анадарко. Техните роднини също живеят в Онтарио, Канада: нацията Делауеър в Моравиантаун и нацията Мунзе Делауеър. По-малки групи от Ленапе все още живеят в Нова Англия и средния Атлантически океан, но повечето са самопризнати, като едно изключение е Ramapough Lenape Nation, призната от щата Ню Джърси, но не и американското правителство. *

Ленапете, останали в родните си земи, все още имат потомци в района, дори и да не са част от официално племе. Маргарет Болдигъл от Стейтън Айлънд е една от тях - дядо й е бил Ленапе, който се е оженил за ирландка.

В тази област много трудно бихте намерили някой, който да ви каже, че са пълнокръвни Ленапе, казва Болдигъл.



Семейството на Boldeagle беше типично за много индиански семейства, които бяха притиснати да асимилират, за да се избегне дискриминация. Израствайки, тя каза, че баба й няма да й позволи да казва на хората, че е част от индианците. Когато дядо й й подари традиционни дрехи от Ленапе, баба й ги отнесе.

име на първото куче в космоса

Навремето имаше клеймо да си роден, казва Болдигъл. Така че, много семейства не признаха, че биха казали, че са от друга култура.

Като възрастен, Boldeagle работи за борба с част от тази стигма. С помощта на сенатора на щата Ню Йорк Андрю Ланца, Болдигъл възкреси битката за национален паметник на индианците във Форт Уодсуърт на Стейтън Айлънд. Земята е предоставена за паметника от акт на Конгреса през 1911 г., но така и не е построен. По това време магнатът на универсалните магазини Родман Ванамакер излезе с идеята да построи Националния мемориал на американските индианци, в който ще бъде разположена 165-метрова статуя на индианец - по-висока от Статуята на свободата - седнала на върха на музей. Президентът Уилям Хауърд Тафт пътува до Стейтън Айлънд през 1913 г., за да пробие по проекта, но избухването на Първата световна война в Европа и последващото участие на САЩ означава, че проектът скоро ще бъде изоставен.

Днес два паметника в Ню Йорк признават Ленапе и двата съдържат исторически неточности. Паметник в Battery Park в долния Манхатън и бронзова плоча в Inwood Hill Park, разположени далеч в горната част на града, отбелязват продажбата на Манхатън, увековечавайки мит, който няма да умре. Зунига нарича историята откровена измислица.

Паметникът на Battery Park е подарен от холандското правителство на град Ню Йорк през 1926 г. На него са изобразени холандец и индианец, стоящи заедно, но роклята на индианците е типична за обикновените индианци, а не за Ленапе, казва Дейвид Penney, асоцииран директор на музейна стипендия в Националния музей на американските индианци в Смитсониън и куратор на изложба през 2020 г. за местни жители на Ню Йорк.

Плочата в парка Inwood Hill гласи: Според легендата, на този сайт на основното индийско село в Манхатън, Питър Минуит през 1626 г. е закупил остров Манхатън за дрънкулки и мъниста на стойност около 60 гулдена. Най-вероятно сделката е сключена във Форт Амстердам, разположен в долната част на Манхатън, според Penney. Ленапето обаче живееше в този район и посетителите все още могат да разгледат пещерите, за които се твърди, че са ги използвали за подслон.

Ленапе вероятно разглежда продажбата на Манхатън като сделка за споделяне на земята, но не и за продажба, казват както Пени, така и Зунига. Холандците обаче гледаха на това като на подходяща продажба и искаха коренното население да напусне това, което смятаха за своя земя. Писма и бележки от времето документират разочарованието на холандците от коренното население, което няма да напусне земята, включително една жалба, регистрирана от заседанието на Съвета на Новия Амстердам на 25 май 1660 г., че диваците няма да премахнат от земята, която са купили на което местното население отговори, че са продали само тревата на земята, а не самата земя.

Никога не построеният паметник на Стейтън Айлънд щеше да е най-големият и видим паметник на индианците в района, но щеше да ги изобрази като изчезваща раса, тъй като Уанамакер ги гледаше. Записът на Конгреса за безвъзмездната помощ дори говори за паметника като посветен на паметта на северноамериканските индианци, сякаш те вече са изчезнали.

Но докато паметниците могат да възпоменават историята - или мита - на хората от Ленапе, тяхната култура остава жива в съвременните племенни общности. В Бартълсвил, където живее Зунига, племето индианци от Делауеър е домакин на летни лагери за деца, за да научат духовни практики, танци и песни на Ленапе. Те също така са осигурили безвъзмездни средства, за да помогнат за съживяването на застрашения език ленапе, от който в Канада и САЩ са останали само няколко свободно говорящи.

Джим Рементър изучава езика ленапе повече от 50 години. Първоначално от Пенсилвания, където за първи път научава за Ленапе, той се премества в Оклахома през 60-те години и учи езика от племенните старейшини в Бартълсвил. Оттогава той преподава класове и помага за създаването на Lenape Talking Dictionary, който включва онлайн уроци със звук. Днес в Оклахома няма местни говорители на ленапе, но Рементър казва, че интересът към изучаването на езика остава.

какво означава да носиш сърцето си на ръкава си

Той има много от културните връзки с хората от Ленапе, каза Рементер. Това поне им дава основни познания не само за езика, но и за религиозните вярвания и т.н. И винаги е приятно да можеш да се молиш на техния роден език.

* Бележка на редактора, 8 октомври 2018 г .: Тази история е редактирана, за да отрази, че Ramapough са признати от Ню Джърси, а не от щата Делауеър.

Къртис Зунига отляво и Чарлз Морис отдясно се ръкуват след размяна на символични подаръци по време на изцелителна церемония с участието на индианците от Ленапе и Колегиалната църква през 2009 г.

Къртис Зунига отляво и Чарлз Морис отдясно се ръкуват след размяна на символични подаръци по време на изцелителна церемония с участието на индианците от Ленапе и Колегиалната църква през 2009 г.(AP Photo / Франк Франклин II)

Зунига се смята едва за частично говорещ език на ленапе, но знае как да се моли. Той признава, че голяма част от знанията на предците са били загубени с течение на времето, тъй като Ленапе са били убити или принудени да се асимилират или мигрират, но той настоява, че културата никога не е била загубена, отчасти поради оцеляването на езика.

Винаги се показва начин, защото все още сме тук, каза Зунига. Имаме хора, включително и аз, които могат да се молят на нашия език, да провеждат церемонии и да помнят предците. Когато го правим, сме благословени с дара на създателя, с продължаването на нашата култура за още едно поколение. Ние просто се опитваме да учим и практикуваме.





^