Антропология

Тайните на Великденския остров | История

Забележка на редактора: Тази статия е адаптирана от първоначалния си вид и актуализирана, за да включва нова информация за bookazine на Smithsonian’s Mysteries of the Ancient World, публикувана през есента на 2009 г.

Съществува сред големия океан, в регион, където никой не отива, мистериозен и изолиран остров, пише френският моряк и художник от 19-ти век Пиер Лоти. Островът е засаден с чудовищни ​​велики статуи, дело на не знам каква раса, днес изродено или изчезнало; неговият велик остава загадка. Наречен Великденски остров от холандския изследовател Якоб Рогевийн, който за пръв път го е шпионирал на Великден 1722 г., тази малка плюнка от вулканична скала в необятните Южни морета е, дори и днес, най-отдалеченото населено място на земята. Неговите близо 1000 статуи, високи почти 30 фута и тежащи до 80 тона, все още са загадка, но строителите на статуи далеч не са изчезнали. Всъщност техните потомци правят изкуство и обновяват своите културни традиции в един островен ренесанс.

За ранните пътешественици зрелището на огромни каменни фигури, едновременно спокойно богоподобни и диви човешки, беше почти невъобразимо. Населението на острова беше твърде малко, твърде примитивно и твърде изолирано, за да му се приписват подобни подвизи на артистичност, инженерство и труд. Едва ли бихме могли да си представим как тези островитяни, напълно непознати с каквато и да е механична сила, биха могли да издигнат такива невероятни фигури, пише британският моряк капитан Джеймс Кук през 1774 г. Той свободно спекулира за това как са могли да бъдат издигнати статуите, малко по малко, използване на купища камъни и скеле; и през следващите векове не е имало край на спекулации и липса на научни изследвания. По времето на Кук островитяните бяха свалили много от статуите си и пренебрегваха останалите. Но изкуството на остров Великден все още се очертава на хоризонта на човешкото въображение.





garbo искам да съм сама

Само 14 мили дълъг и 7 мили широк, островът е на повече от 2000 мили от брега на Южна Америка и 1100 мили от най-близкия си полинезийски съсед, остров Питкерн, където бунтовници от HMS Bounty се крият през 19 век. Твърде далеч на юг за тропически климат, липсващ коралови рифове и перфектни плажове и бит от многогодишни ветрове и сезонни валежи, Великденският остров въпреки това притежава груба красота - смесица от геология и изкуство, от вулканични конуси и потоци от лава, стръмни скали и скалисти заливи. Мегалитните му статуи са дори по-внушителни от пейзажа, но има богата традиция на островните изкуства във форми, по-малко твърди от камъка - в дърво и кора от плат, струни и пера, песни и танци и в изгубена форма на живописно писане, наречено ронгоронго, което е убягнало при всеки опит за дешифрирането му. Общество от потомствени вождове, свещеници, кланове и гилдии на специализирани занаятчии живееше изолирано в продължение на 1000 години.

Историята, както и изкуството, направиха този остров уникален. Но опитите да се разкрие тази история породиха много тълкувания и аргументи. Анекдотите на мисионера, лопатата на археолога, устните истории на антрополога и кутии с кости разкриха нещо от историята на острова. Но в никакъв случай не всичко. Кога пристигнаха първите хора? Откъде са дошли? Защо са издълбали такива огромни статуи? Как ги преместиха и издигнаха на платформи? Защо след векове те свалят тези идоли? На такива въпроси се отговаряше отново и отново, но отговорите продължават да се променят.



През последните няколко десетилетия археолозите събраха доказателства, че първите заселници са дошли от друг полинезийски остров, но не могат да се договорят кой. Оценките за това, кога хората за пръв път са стигнали до острова, са толкова различни, вариращи от първи до шести век сл. Хр. И как те някога са намерили мястото, независимо дали по дизайн или случайно, е още един нерешен въпрос.

Някои твърдят, че навигаторите от първото хилядолетие никога не биха могли да начертаят курс на такива огромни разстояния без съвременни прецизни инструменти. Други твърдят, че ранните полинезийци са били сред най-квалифицираните моряци в света - господари на нощното небе и океанските течения. Един археоастроном предполага, че нова свръхнова в древното небе може да е посочила пътя. Но знаеха ли пътуващите, че островът дори е там? За това науката няма отговор. Островитяните обаче го правят.

Бенедикто Туки беше висок 65-годишен майстор дърворезбар и пазител на древни знания, когато го срещнах. (Оттогава Туки почина.) Пронизващите му очи бяха поставени в дълбоко набръчкано лице от махагон. Той се представи като потомък на първия крал на острова, Hotu Matu’a, който, по думите му, доведе първоначалните заселници от остров на име Хива в Маркизките острови. Той твърди, че баба му е последната кралица на острова. Той щеше да ми разкаже за Hotu Matu’a, каза онзи ден, но само от центъра на острова, на платформа, наречена Ahu Akivi със седемте гигантски статуи. Там той можеше да разкаже историята по правилния начин.



На родния език на Туки, островът - като хората и езика - се нарича Рапа Нуи. Платформите се наричат ​​аху, а статуите, които седят на тях, moai (произнася се mo-eye). Докато джипът ни преговаряше по изровен черен път, седемте моаи се появиха в полезрението. Лицата им бяха по бащина линия, всезнаещи и човешки - забраняващо човешки. Тези седем, каза Туки, не бдяха над земята като тези статуи с гръб към морето. Те се взираха отвъд острова, отвъд океана на запад, като си спомняха откъде идват. Когато Хоту Мату’а пристигна на острова, добави Туки, той донесе със себе си седем различни раси, които станаха седемте племена на Рапа Нуи. Тези моаи представляват първоначалния прародител от Маркизките острови и царете на други полинезийски острови. Самият Туки се взираше в далечината, докато скандираше имената им. Това не е записано, каза той. Баба ми ми го каза преди да умре. Неговото беше 68-то поколение, добави той, от Hotu Matu’a.

Заради битките у дома, продължи Туки, вождът Хоту Матуа събра своите последователи за пътуване до нова земя. Неговият татуист и свещеник, Хау Мака, беше прелетял океана насън и видял Рапа Нуи и местоположението му, което той описа подробно. Хоту Мату’а и зет му отплавали в дълги двойни канута, натоварени с хора, храна, вода, резници от растения и животни. След двумесечно пътешествие те отплаваха в залива Анакена, точно както татуистът го беше описал.

Понякога, казва Кристиан Аревало Пакарати, островен художник, работил с няколко археолози, старите истории съдържат толкова истина, колкото всичко, което учените откриват. Той ми казва това, докато се изкачваме по конуса на вулкан, наречен Рано Рараку, до кариерата, където някога са били издълбани великите моаи. Стръмната пътека се вие ​​през удивителен пейзаж от моаи, стоящи наклонени и без ред, много заровени до вратовете си, някои паднали с лице надолу по склона, очевидно изоставени тук, преди да бъдат преместени. Пакарати е джудже от каменна глава, когато спира да се облегне на нея. Трудно е да си представим, казва той, как трябва да са се чувствали резбарите, когато им е казано да спрат да работят. Те са изрязвали тези статуи тук от векове, докато един ден се появи шефът и им каже да се откажат, да се приберат вкъщи, защото вече няма храна, има война и вече никой не вярва в системата на статуите! Пакарати се идентифицира силно със своите предци; работейки с Джо Ан Ван Тилбърг, археолог от Калифорнийския университет в Лос Анджелис, той прекарва много години в правене на чертежи и измервания на всички моаи на острова. (Той и Ван Тилбург също се обединиха, за да създадат новата Галерия Мана, предназначена да демонстрира и поддържа традиционните занаяти на острова.)

Сега, докато Пакарати и аз се качваме в самата кариера, той ми показва къде е извършена резбата. Колосалните фигури са във всеки етап от завършването, изложени на гърбовете им с някакъв каменен кил, който ги прикрепя към скалната основа. Издълбани от мек камък, наречен лапилен туф, сгъстена вулканична пепел, няколко фигури лежат една до друга в ниша. Тези хора са имали абсолютен контрол над камъка, казва Пакарати за резбарите. Те биха могли да преместят статуи оттук в Тахай, който е на 15 километра, без да чупят носа, устните, пръстите или нещо друго. След това посочва няколко счупени глави и тела на склона отдолу и се смее. Очевидно инциденти са били разрешени.

сайтове за гей запознанства за 13-годишни

Когато една статуя беше почти пълна, резбарите пробиха дупки през кила, за да я отчупят от скалната основа, след което я плъзнаха по склона в голяма дупка, където можеха да я изправят, за да завършат гърба. Очни кухини бяха издълбани, след като статуя беше върху нейното аху, а по време на церемонии бяха вкарани бели коралови и обсидианови очи, за да пробудят силата на моаите. В някои случаи статуите бяха украсени с огромни цилиндрични шапки или горни възли от червен скария, друг вулканичен камък. Но първо трябваше да се премести статуя по един от пътищата, водещи до близо 300 аху на острова. Все още става въпрос за това как е направено. Легендите на Рапа Нуи разказват, че моаите са ходили с помощта на вожд или свещеник, който е имал мана или свръхестествена сила. Археолозите са предложили други методи за преместване на статуите, като се използват различни комбинации от ролки, шейни и въжета.

Опитът да се подредят фактите от миналото на острова е довел изследователите към една загадка след друга - от значението на паметниците до причините за избухването на войната и културния колапс след хиляда години мир. Освен устната традиция, няма исторически сведения преди пристигането на първите европейски кораби. Но доказателства от много дисциплини, като изкопаване на кости и оръжия, изследване на вкаменена растителност и анализ на стилистични промени в статуите и петроглифите, позволяват да се появи груба историческа скица: хората, които са се заселили на острова, са го намерили покрит с дървета, ценен ресурс за правене на канута и в крайна сметка полезен при транспортирането на моаите. Те донесоха със себе си растения и животни, за да осигурят храна, въпреки че единствените оцелели животни бяха пилета и малки полинезийски плъхове. Художествените традиции, еволюирали изолирано, създават богата образност на орнаменти за вождовете, свещениците и техните аристократични родове. И много островитяни от племената от долната каста постигнаха статут на майстори резбари, водолази, строители на кану или членове на гилдии на други занаятчии. Джорджия Лий, археолог, прекарал шест години, документирайки петроглифите на острова, ги намира толкова забележителни, колкото моаите. В Полинезия няма нищо подобно, казва тя за това рок изкуство. Размерът, обхватът, красотата на дизайна и изработката са изключителни.

В един момент от историята на острова, когато и изкуството, и населението се увеличаваха, ресурсите на острова бяха претоварени. Бяха изсечени твърде много дървета. Без дървета няма канута, казва Пакарати. Без канута няма риба, така че мисля, че хората вече са гладували, когато са издълбавали тези статуи. Ранните моаи са били по-тънки, но тези последни статуи имат страхотни извити кореми. Това, което отразявате в своите идоли, е идеал, така че когато всички са гладни, вие ги правите дебели и големи. Когато островитяните остават без ресурси, спекулира Пакарати, те хвърлят идолите си и започват да се избиват.

Някои археолози посочват слой от недра с много върхове от обсидиански копия като знак за внезапна война. Островитяните казват, че вероятно е имало канибализъм, както и касапница, и изглежда мислят не по-малко за своите предци заради това. Смитсоновският съдебен антрополог Дъглас Оусли, който е изследвал костите на около 600 индивида от острова, е открил множество признаци на травма, като удари по лицето и главата. Но само от време на време, казва той, тези наранявания водят до смърт. Във всеки случай населението, което нарасна до 20 000, беше намалено до най-много няколко хиляди, когато капитаните на първите европейски кораби ги преброиха в началото на 18 век. През следващите 150 години, с посещения на европейски и американски моряци, френски търговци и мисионери, перуански роби нападатели, чилийски империалисти и шотландски животновъди (които въведоха овце и изгониха местните жители от земята, ограждайки ги в едно малко селце), Rapa Хората Нуи бяха почти унищожени. Към 1877 г. на острова са останали само 110 местни жители.

Въпреки че населението постоянно се възстановява през 20-ти век, местните островитяни все още не притежават земята си. Чилийското правителство претендира за притежание на Великденския остров през 1888 г. и през 1935 г. го определя като национален парк, за да запази хиляди археологически обекти. (Археологът Ван Тилбург изчислява, че на острова може да има до 20,00 обекта.) Днес около 2000 местни хора и около толкова чилийци се тълпят в единственото село на острова, Ханга Роа, и покрайнините му. Под нарастващ натиск чилийското правителство връща малък брой чифлици на местни семейства, алармира някои археолози и предизвиква интензивен дебат. Но макар да остават до голяма степен обезвладени, хората от Рапа Нуи отново се появиха от сенките на миналото, възстановявайки и преоткривайки древното си изкуство и култура.

когато баща ти се върне от бомбардировка

Издълбавайки малък дървен моай в двора си, Андреас Пакарати, който минава покрай Панда, е част от това обновяване. Аз съм първият професионален татуист на острова от 100 години, казва той, меки очи проблясват под дрезгава черна барета. Интересът на Панда беше предизвикан от снимки, които той видя в книга като тийнейджър, а художниците на татуировки от Хавай и други полинезийски острови го научиха на техниките си. Той е взел повечето от своите проекти от скалното изкуство Rapa Nui и от книгата на Джорджия Лий от 1992 г. за петроглифите. Сега, казва Панда, татуировката се преражда.

Други художници от поколението на Panda също вдъхват нов живот на старото изкуство. В своето малко ателие, което удвоява като жилищно пространство, стените, облицовани с големи платна на полинезийски воини и татуирани лица, Кристиан Силва рисува теми на Рапа Нуи със собствената си нотка на завихрящ се сюрреализъм. Рисувам, защото ценя моята култура, казва той. Моаите са готини и се чувствам свързан с нещата на предците. На този остров не можете да избягате от това! Но не ги копирам. Опитвам се да намеря различна гледна точка.

Танцьорите и музикантите от компанията Kari Kari, които крещят местни песнопения и се люлеят като длани на вятъра, са сред най-ярките символи на обновлението. Опитваме се да поддържаме културата жива, казва Джими Араки, един от музикантите. Опитваме се да възстановим всички наши древни неща, да ги съберем отново и да му дадем ново въстание. 22-годишната танцьорка Каролина Едуардс пристига на репетиция с яркочервен автомобил за всички терени, притича зад няколко пикапа на хълм с изглед към една от гигантските статуи и изплува мигове по-късно в древната рокля на жените от Рапа Нуи, бикини от тапа или плат от кора. Когато бях малка, ме наричаха токерау, което означава вятър, защото много бягах и скачах от дървета, казва тя, смеейки се. Повечето от островитяните свирят на китара и знаят как да танцуват. Родени сме с музиката.

Но някои учени и някои островитяни казват, че новите форми имат по-малко общо с древната култура, отколкото с днешните туристически долари. Това, което имате сега, преоткрива, казва археологът Рапа Нуи Серджо Рапу, бивш губернатор на острова. Но хората в културата не обичат да казват, че преоткриваме. Така че трябва да кажете: „Добре, това е културата на Рапа Нуи.“ Това е необходимост. Хората изпитват липса на това, което са загубили.

Дори най-старите и традиционни занаятчии, като Бенедикто Туки, са съгласни, че туристите предоставят съществена подкрепа за тяхната култура - но той настоя, когато говорихме, че културата е непокътната, нейните песни и умения носят древни знания в настоящето. Грант Маккол, антрополог от Университета на Нов Южен Уелс в Австралия, е съгласен. Когато попитам Маккол, който е записал родословията на островните семейства от 1968 г. насам, как една култура може да бъде предадена само от 110 души, той дърпа дрипавите си руси мустаци. Е, нужни са само двама души, казва той, някой, който говори и някой, който слуша.

Тъй като твърденията на много семейства за земя се основават на предполагаемото им познаване на границите на предците, аргументът едва ли е академичен. Чилийският археолог Клаудио Кристино, който прекара 25 години в документиране и възстановяване на съкровищата на острова, очертава дискусията драматично. На острова има местни хора и по целия свят, които използват миналото, за да възстановят своята самоличност, земя и власт, казва той. Седейки в кабинета си в Чилийския университет в Сантяго, той не е сангвиник. Като учен съм прекарал там половината си живот. Това е моят остров! И сега хората вече разчистват земята и я разорават за земеделие, унищожавайки археологически обекти. Зад статуите имате хора с техните мечти, техните нужди за развитие на острова. Ние като учени ли сме отговорни за това? Въпросът е кой притежава миналото? Кой, наистина? Бившият кмет на Ханга Роа, Петеро Едмъндс, който е Рапа Нуи, се противопоставя на плановете на чилийското правителство за раздаване на земя. Той иска целият парк да бъде върнат под контрола на Рапа Нуи, за да се запази непокътнат. Но те няма да слушат, казва той. Имат си пръсти в ушите. И кой трябва да се грижи за него? Хората от Рапа Нуи, които се грижат за него от хиляда години, отговаря той. Той става замислен. Моаите не мълчат, казва той. Те говорят. Те са пример, който нашите предци са създали в камък, за нещо, което е в нас, което ние наричаме дух. Светът трябва да знае, че този дух е жив.

АКТУАЛИЗАЦИЯ: Според UK Telegraph , двама британски учени разкриха ново изследване, отговарящо на загадката защо някои от мегалитите са увенчани с шапки, издълбани от червен камък.

Колин Ричардс от Университета в Манчестър и Сю Хамилтън от Университетския колеж в Лондон проправиха вековен път, който води до древна кариера, където жителите на острова добиват червена вулканична пемза. Те вярват, че първоначално шапките са представени като отличителна черта между 1200 и 1300 г., период, когато раздутите, загадъчни статуи на острова са създадени в мащаб, по-голям от преди, с тегло няколко тона. Британските експерти теоретизират, че шапките могат да представляват плитка или връх, стилове, които биха били носени от вождовете, участвали в епична борба за господство. Обществото на вождовете, казва Хамилтън, е било силно конкурентноспособно и се предполага, че те са се конкурирали толкова много, че са надхвърлили ресурсите си.





^