Световна История Dance

Вътре в света на мъжките коремни танцьори в Истанбул | Изкуства и култура

Когато Segah танцува, всички радват. След това бедрата му се накланят; мускулите на стомаха му вибрират с колан за монети през кръста. Ударът на барабана се ускорява. Блясъкът на гърдите му и златната лента около врата му привличат светлината на прожекторите, отразявайки отблясъците му обратно към стотиците членове на публиката - както мъже, така и жени - извиващи врата си към сцената.

Светлините притъмняват. Той духа целувка. Слага ръка на сърцето си. Той се покланя.

Тук, в Chanta Music, крещящ, облицован с кадифе нощен клуб край високооктановата улица Istiklal в Истанбул, коремните танци - и очарованието, което почитателите му дават - не се ограничава само до жените. Segah - който се представя само с първото си име - е самоописан zenne , един от няколкото мъжки танцьори в най-големия град в Турция, за да си изкарва прехраната, изпълнявайки това, което турците наричат ​​ориенталски танц, приемайки традиционно женски костюм, роли и пози и ги адаптирайки към вкуса на градска, социално либерална публика.





Мъжките коремни танци едва ли са ново явление в Турция. Повечето танцьори на зени датират тази практика от двора на султана през последните векове на Османската империя, когато на жените до голяма степен е било забранено да изпълняват сцената. Подобно на това как момчетата ще играят женски роли в Елизабет Шекспир, младите мъже - обикновено етнически гърци, арменци или роми, привлечени, често неволно, от немюсюлманското население на Империята - ще бъдат обучавани като танцьори, ще приемат андрогинно или женско облекло и грим. и - в много случаи - лунна светлина като платени куртизанки на благородници.

В традиционната османска практика терминологията на гей и директно е била до голяма степен отсъствие от дискурса, както е обяснено от учения Серкан Гьоркемли. Сексуалността по-обичайно се определяше като въпрос на статус / ранг и сексуална роля. По-високопоставеният благородник би се определил като активен или проникващ сексуален партньор, който при други обстоятелства ще спи с жени; от танцьорка на зени ще се очаква да поеме по-известна женска сексуална и социална роля. Независимо дали се осъществяват или не сексуални отношения между танцьори и техните зрители, танците дзен (и гледането им) се считат за част от масовата мъжка култура.



Но след падането на Османската империя и възхода на светското правителство на Ататюрк - което го възприема като негова мисия да уестернизира Турция - танците на дзен и често сложната му сексуална политика изпаднаха в немилост.

И така дзен се задържа, оцелявайки най-вече в селските райони, включително по-консервативните в Турция източни провинции на Турция. Там дзен често се представят (без сексуален елемент) за директно идентифицирана мъжка аудитория, казва режисьорът Мехмет Бинай, чийто филм за 2012 г. Zenne Dancer изследва приятелството между истанбулска танцьорка на зени, немски фотограф и гей мечка от консервативната провинция Урфа.

[На Изток танците на дзен] няма да се случат в ресторант, няма да се случат на сватба. Това би се случило в затворена къща, [с] десет, 12 мъже, седнали да пият и [да гледат] мъжки танцьор, казва Бинай. Участието в традиционния източен танц, казва той, е било направено както от мъже, така и от жени. Всички ние танцуваме коремно в даден момент - дори прави мъже - поне, преди.



Още когато Бинай и неговият сътрудник Канер Алпер започнаха да изследват зена през 2006 г., те го видяха като изчезваща култура - открита само в селските райони и в няколко подземни гей клуба в Истанбул.

безплатни сайтове за онлайн запознанства в Канада

Ние сме много под влиянието на западните развлечения и култура и шоубизнес, казва Бинай. Ориенталският танц вече не е толкова популярен в Турция, както някога. Дори сред значителната гей общност в Истанбул, за която танците на дзен може да имат особен резонанс, хората биха предпочели да гледат драг шоута или момчета. Мъжките коремни танци бяха нещо [от] миналото.

Но през последното половин десетилетие танците на дзен в Истанбул се превърнаха в основна насока: подкрепена от вниманието на медиите, обърнато към филма на Бинай и Алпер, както и от успеха на гей клубовете за кросоувър като Chanta: които обслужват своите женски шоу на до голяма степен хетеросексуални жени клиентела. Танцьорите от Zenne бяха на ръба на изчезването, казва Алпер, но сега отново се върнаха. Когато използвахме Google zenne, щяхме да намерим няколко души - сега има стотици. Тогава [думата zenne] беше обида, сега е ...

Модерен, Binay чува.

Да, модерно. Видът мъжки коремни танци, които виждаме в съвременните клубове, всъщност се е развил. Вече не са само ориенталски танци на корема. Стана нещо друго.

Повишената популярност на танците дзен е благодат за танцьори като Segah, който участва в Chanta в продължение на две години и е включен в телевизионни програми в Турция и в Кипър.

Подобно на много танцьори на Zen, Segah се научи на изкуството си в семейна обстановка, а не от официален учител. [Израства], когато сестра ми вършеше домакинска работа, на заден план имаше музика и тя танцуваше. Танците бяха част от ежедневието ни.

Майка му беше кабаретна певица и когато той ходеше в нощните клубове в Истанбул, за да я гледа, той често беше свидетел на изпълнения на танцьорки по корем. Винаги съм си представял, че танцувам като тях - чудя се какво би било да танцувам така, казва той. Когато беше на 15 или 16 години, негов приятел го насърчи да започне да танцува публично, но единствената работа, която успя да намери, беше в дрезгав гей нощен клуб в квартал Аксарай в Истанбул. Танцувах само с колан на монети, казва той, но след като ми платиха, използвах тези пари, за да си купя първия костюм.

Подобно на много хомосексуални мъже турци, Segah намери известна степен на свобода в Истанбул - с неговата активна гей общност, която не е задължително да съществува извън града. Въпреки че турското правителство не криминализира хомосексуалността - нито предоставя на ЛГБТ лица формална защита от дискриминация - културното отношение към хомосексуалността е до голяма степен отрицателно; според анкета от 2011 г., проведена като част от проучването на световните ценности, цели 84 процента от турците са идентифицирали гейовете и лесбийките сред най-малко желаните си съседи. Подобно пренебрежение твърде често може да се превърне в насилие; Филмът на Бинай и Алпер Zenne Dancer се занимава с малко измислена версия на един от най-рекламираните случаи в Турция: убийството на честта през 2007 г. на Ахмет Йълдъз - близък приятел и на двамата режисьори - за което се смята, че е извършено от баща му.

коя година излезе рудолфът на червените носове

И въпреки че в частност Истанбул става все по-приветлив за гейовете - ежегодният парад на гей прайда в Истанбул е най-големият във всяка мюсюлманска държава с мнозинство - нарастващата нишка на ислямизма в турското правителство забавя напредъка за правата на ЛГБТ. През 2013 г. министър-председателят на Турция по това време Реджеп Тайип Ердоган, критикувайки осиновяването на тюрко-холандско момче от холандска двойка лесбийки, публично нарече хомосексуалността сексуално предпочитание, което противоречи на културата на исляма. “

Подходът на турската армия към хомосексуалността отразява тази културна амбивалентност. Извън гей мъжете се считат за освободени от задължителна военна служба поради психични заболявания. На практика те често са принудени да предоставят унизителни порнографски изображения на себе си или да бъдат подложени на ректален преглед, за да докажат своята хомосексуалност.

Самият Сегах е служил в армията в продължение на осем месеца. Той смяташе да получи освобождаване, казва той, но не му беше удобно да бъде при баща си, който го придружаваше до военната служба за набиране, и така остана в армията в продължение на осем месеца, преди да може спокойно да осигури освобождаването му. Нямах нищо против, казва той. Имах повече любовници там, отколкото където и да било другаде.

Сега Segah изпълнява всяка вечер в Chanta, както и на частни функции като моминско парти, като се появява по телевизията до някои от най-големите турски звезди.

И все пак семейството на Segah не приветства кариерата му. Когато за първи път разбраха за неговия zenne танцувайки - като го видяха по телевизията - веднага го извикаха и го помолиха да спре, казвайки му, че работата му е морално срамна. Аз съм от традиционно турско семейство, казва Segah, аз по принцип се преобличам - представете си как баща ми и приятелите на баща ми ме виждат в този костюм за облекло и танцуват като? Не е много лесно да се приеме.

Въпреки че семейството му с неприязън приема избора му за кариера, те никога не са го виждали да изпълнява. Брат му веднъж дойде при Шанта, за да гледа първоначалната акция на Segah - певец, на когото се възхищаваше - но Segah го изпрати преди изпълнението му.

лъв срещу тигър, който ще спечели

И, казва Сега, той никога не е излизал официално при родителите си. Те осъзнават [че съм гей], казва той, но това не е нещо, за което някога открито говорят.

В либералния Истанбул обаче негативният опит на Segah е минимален. Той си спомня, че само веднъж е бил хвърлен с хули от хомофобски член на публиката.

Чух го и се обърнах и казах: „Благодаря, сър“, смее се Сега. Той беше толкова изненадан - той ми даде бакшиш почти 200 лири!

Segah се гордее със способността си да изтласка членовете на публиката извън зоните им на комфорт. За разлика от традиционния османски zenne , казва той, чиито стилизирани движения са по-бавни, по-твърди от тези на съвременниците им, Segah предпочита да изпълнява абсолютно същите движения като танцьорките на корема. Предимно, zenne не се засяга хората. Но когато танцувам, създавам един вид „объркване между половете“. Аз съм мъж - с брада! - но танцувам точно както една жена [би]. И това наистина шокира хората. Шокирани са да му се насладят.





^