В една парна вечер в началото на дъждовния сезон тълпа от 10 000 души опакова улицата пред централата на Националната лига за демокрация в центъра на Янгон. Доброволците раздават бутилирана вода в потискащата жега, докато екипът на бирманския водевил изпълнява народни танци на червен килим. Този щаб, тигел за противопоставяне на военната хунта на Мианмар, докато не беше принуден да бъде затворен преди близо десетилетие, е на път да отвори врати с пищна церемония. В 18 ч. Бяло спортно превозно средство спира и Аун Сан Су Чжи се появява с ликуващ рев. Амай Суу - Майка Суу - скандира хиляди в тълпата. Сияеща в рокля в индиго, бели рози в косите, Дамата прокарва поддръжници и реже панделка с чифт златни ножици.

От тази история

[×] ЗАТВОРИ

Двадесет и една години след като спечели наградата, бирманският лидер изнесе Нобелова лекция за нейната борба за правата на човека в родната си страна





Видео: Реч за приемане на Нобелова награда на Аун Сан Су Чжи

[×] ЗАТВОРИ



Aung San Suu Kyi, заснета през юни 2012 г.(Гети Имиджис)

Фото галерия

Измъкнах покана за ВИП секцията, до входа на сградата. Напоена съм с пот, преодоляна от жажда, а долната част на гърба ми пулсира от чакането на краката си за Дамата близо два часа. Изведнъж, в средата на влюбеността, тя стои пред мен, излъчва не само магнетизъм на рок звездите, но и неопределимо спокойствие. Дори в пресата и суматохата на тълпата, сякаш сцената стои неподвижна. Изправена от шомпол, изправена към почитателите и телохранителите, за да стисна ръката ми, тя ми говори с мек, ясен глас. Тя иска, казва тя, да благодари за подкрепата на международната общност. Тя има пътуване до Тайланд, планирано след няколко дни - първото й излизане от страната от 1988 г. - и графикът й е дори по-задръстен от обикновено. Питам я дали, както чух, тя медитира по час всяка сутрин, следвайки будистката практика, която я поддържаше спокойна по време на близо две десетилетия домашен арест. Не сутрин, тя ме поправя. Но да, медитирам всеки ден. Тогава нейният екип за охрана я изтласква и тя се качва по стръмното стълбище, водещо до централата на третия етаж.



С нея се срещнахме за първи път само 16 месеца преди това, при по-спокойни обстоятелства, преди международната лудост около нея да ескалира експоненциално. Обстановката беше временната централа на NLD на няколко пресечки оттук, порутена, подобна на гараж структура, наблюдавана денонощно от агенти за сигурност. В рядко обзаведения салон на втория етаж тя ми беше казала, че се е заела випасана , или медитация за прозрение, в Оксфордския университет, където е учила философия и политика през 60-те години. 2500-годишната техника за самонаблюдение има за цел да фокусира ума върху физическото усещане и да освободи практикуващия от нетърпение, гняв и недоволство.

Аун Сан Су Чжи намери медитацията в началото трудна, призна тя. Едва след първия си период на домашен арест, между 1989 и 1995 г., тя каза, че придобих контрол над мислите си и станах запален практикуващ. Медитацията помогна да се даде яснота за вземане на ключови решения. Това повишава вашата информираност, каза ми тя. Ако сте наясно какво правите, вие осъзнавате плюсовете и минусите на всяко действие. Това ви помага да контролирате не само какво правите, но какво мислите и какво казвате.

Докато тя се превръща от затворник на съвестта в законодател, будистките вярвания и практики продължават да я поддържат. Ако видите диетата й, осъзнавате, че тя се грижи много добре за себе си, но всъщност умът й я поддържа здрава, казва ми Тин Мио Уин, личният лекар на Аун Сан Су Чжи. В действителност, все по-голям брой невролози смятат, че редовната медитация всъщност променя начина на свързване на мозъка - измествайки мозъчната активност от склонната към стреса дясна челна кора към по-спокойната лява челна кора. Само медитацията може да й помогне да устои на целия този физически и психически натиск, казва Тин Мио Уин.

Невъзможно е да се разбере Аун Сан Су Чжи или Мианмар, без да се разбира будизма. И все пак тази основна история често е затъмнена, тъй като вместо това светът се фокусира върху военната жестокост, икономическите санкции и през последните месеци, редица политически реформи, трансформиращи страната.

Будистите съставляват 89 процента от населението на Мианмар и - заедно с безмилостната военна диктатура, която десетилетия наред прави държавата - будизмът е най-определящият аспект на бирманския живот.

Златните кули и ступи на будистки храмове се извисяват над джунглата, равнините и градските пейзажи. Червенооблечените монаси - има почти 400 000 от тях в Мианмар - са най-почитаните членове на обществото. Преследвайки живота на чистота, строгост и самодисциплина, те ежедневно събират милостиня, създавайки свещена религиозна връзка с онези, които раздават благотворителност. Почти всяко бирманско юношеско облекло носи дрехи и живее в манастир за периоди между няколко седмици и няколко години, практикувайки випасана. Като възрастни, бирманците се връщат в манастира, за да се свържат отново с будистките ценности и да избягат от ежедневния натиск. А будизмът е формирал политиката на Мианмар от поколения насам.

всички са чернокожи хора от Африка

Въз основа на учението на Сидхарта Гаутама, индийският принц, който се отказал от светските занимания и постигнал просветление под дърво банян около 500 г. пр.н.е., будизмът вероятно се е вкоренил тук преди повече от 2000 години. Неговата система от вярвания твърди, че удовлетворенията са преходни, животът е изпълнен със страдания и единственият начин да се избяга от вечния цикъл на раждане и прераждане - определен от кармата или действията - е да се следва онова, което е известно като Благородния осемкратен път, с акцент върху правилното намерение, усилия, внимателност и концентрация. Будизмът подчертава почитта към Буда, неговите учения ( Дама ) и монасите ( Сангха ) - и оценява безкористността и добрите дела или заслугите. В основата на това е медитация на випасана, въведена от самия Буда. Зад випасана се крие концепцията, че всички човешки същества ходят в сън през живота си, а дните им минават в неясно. Само като забави и се концентрира само върху сензорните стимули, човек може да разбере как работи ума и да достигне състояние на пълно осъзнаване.

По време на колониалната ера монасите, вдъхновени от призива на Буда за добро управление, оказват съпротива на британското управление. Британците ги презираха като политически агитки в ... одежди и обесиха няколко лидери. Освободителният герой на страната, Аунг Сан - баща на Аун Сан Су Чжи - израства в благочестиво будистко домакинство и посещава монашеско училище, където монасите възпитават будистките ценности на дълг и усърдие. През 1946 г., малко преди убийството му от политически съперници в Янгон, Аун Сан произнася огнена реч за независимостта на стълбите на пагода Шведагон, 2500-годишен храм, покрит със златни листа, почитан за реликварий, за който се смята, че съдържа нишки от косата на Буда. На същите тези стъпки, по време на кървавите репресии на продемократичното движение през 1988 г., Аун Сан Су Чжи беше катапултирана до ръководството на опозицията, като произнесе страстна реч, възприемаща будисткия принцип на ненасилствения протест.

Генералите на Мианмар, изправени пред демократичен бунт, се опитаха да установят легитимност, като приеха будизма. Членовете на Хунта раздаваха пищно на монаси, финансираха манастири и похарчиха десетки милиони долари за възстановяване на някои от будистките храмове на Мианмар. През 1999 г. генералите преобръщат шпила на Шведагон с 53 тона злато и 4341 диаманта. Земетресение разтърси Янгон по време на реконструкцията, което старши монаси интерпретираха като знак за божествено недоволство от режима.

Военните загубиха всякакво доверие по време на Шафрановата революция през 2007 г., когато войските застреляха протестиращи монаси, дефрагментираха и затвориха други и затвориха десетки манастири. Монасите се появиха по улиците с просени чаши, обърнати с главата надолу - символ, че ще откажат милостиня от войници. Това рядко използвано наказание беше равносилно на отлъчване.

Thein Sein, новият реформаторски президент на Мианмар, се опита да поправи връзката. Едно от първите му помирителни действия е да отвори отново манастирите, затворени от хунтата. Сред близо 1000 политически затворници, които той освободи през януари и февруари 2012 г., много затворени монаси, участвали в Шафрановата революция. По-възрастните монаси обаче казват, че щетите ще отнемат десетилетия. Доу [почетен подобен на „госпожо“] Суу е освободен, което е добре и правителството е чисто, но въпреки това отношенията не са добри, каза ми Су Су, 37-годишният игумен на манастира Киемьиндин в Янгон, който изигра водеща роля в протестите през 2007 г. Дори пет години по-късно все още помним какво се е случило, каза той.

Аун Сан Су Чжи многократно се позовава на будизма в своите призиви за мирен протест и пасивна съпротива срещу военното управление. Но както всички религии, будизмът не е свободен от насилие. През юни в крайбрежната държава Ракхайн избухнаха най-тежките етнически и религиозни сблъсъци между будисти и мюсюлмани без гражданство, които правителството класифицира като нелегални имигранти от Бангладеш, въпреки че мнозина живеят в Мианмар от поколения. Задействано от изнасилването и убийството на будистко момиче и линчуването на мюсюлмани за отмъщение, насилието - при което десетки загинаха и хиляди избягаха - отразява разхлабването на диктаторския контрол при демократизирането на Мианмар и нова свобода да се организира по етнически и религиозни линии.

Когато се запознах с Аун Сан Су Чжи след освобождаването й от домашен арест, тя продължително разказваше за ролята, която будизмът е играл по време на нейното задържане. Това й даде перспектива и търпение, каза тя, способност да гледа дълго. Това беше особено важно през последните седем години от затвора й, когато нейният главен враг беше ген. Than Shwe, непостоянен, суеверен лидер, който криеше дълбока антипатия към нея и дори съобщаваше, че използва ритуали с черна магия срещу нея. Не искам да представя [Than Shwe] като брутална, безсмислена личност, защото не го познавам достатъчно добре, тя ми каза тогава, внимателно. След това съпротивата на Шве срещу реформите и суровото потискане на продемократичното движение често изпробва нейната будистка равнодушие. Почувствах ... силно раздразнение и нетърпение, каза ми тя. Слушах радиото всеки ден в продължение на много часове, така че знаех какво се случва в Бирма, икономическите проблеми, бедността, толкова много неща, които трябваше да бъдат отстранени ... Помислих си: „Защо си губим времето? - Тогава тя щеше да се обърне към випасана и 24 часа по-късно. . . тези чувства биха утихнали.

Тогава Шве, управлявал страната с желязо първо от 1992 до 2011 г., не е бил известен с медитация. Но той често посещавал будистки храмове и им печелел пари, следвайки съветите на гадатели, които го уверявали, че подобни заслуги ще укрепят властта му. Подобно на много от своите предшественици, Шве смеси своя будизъм с вяра в nats , или спиртни напитки, и ядая , магически ритуали, извършвани, за да прогонят нещастието. Смята се, че подобни суеверия произтичат от древна форма на религията, която отдавна е предшествала традицията на Теравада в будизма, въведена от краля на Бирма Анаврата през 11 век.

Тогава Шве беше чест посетител на Баган, древната столица, разположена в суха равнина на източния бряг на река Иравади, на около 400 мили северно от Янгон. Кралят на Бирма Анаврата и неговите наследници построили тук хиляди будистки храмове и светилища между 11 и 13 век - златна епоха, завършила през 1287 г., когато монголските воини на Кублай хан завладели града.

В гореща сутрин качвам стъпала до площада на храма Синмяршин, богато украсена структура от 13-ти век със ступа, обвит в златни листа. Than Shwe често посещаваше храма и плащаше да го направи през 1997 г. Тогава гадателят на Shwe го посъветва да осинови Sinmyarshin след консултация с астрологичната му карта, казва ми ръководството ми. Вътре Тхан Шве реставрира 800-годишни стенописи, изобразяващи живота на Буда.

През май 2009 г. съпругата на Than Shwe, Kyiang Kyiang, присъства на повторно освещаване на 2300-годишната пагода Danok извън Янгон и поставя инкрустиран бижу hti , или свещен чадър, на върха на шпила. Три седмици по-късно храмът се срути, убивайки около 20 работници, които го рехабилитираха. Това е знак, че [Than Shwe] е направил толкова много зли неща, че вече няма способността да прави заслуги, каза тогава американският антрополог Ингрид Йорд. Много бирманци вярват, че Than Shwe е толкова разтърсен от колапса на Danok, че скоро след това той освобождава Aung San Suu Kyi и решава да се оттегли - като средство за избягване на кармичната му съдба.

По време на най-мрачните дни на диктатурата, след арестите на повечето светски политически лидери през 90-те години, именно монасите оглавиха съпротива срещу хунтата. Тези синове на Буда можеха да се организират дискретно в своите манастири и да разпространяват продемократични, антирежимни настроения сред хората. Може би най-харизматичният беше Ашин Гамбира, сега 33-годишен, лидер на Шафрановата революция. След като хунтата потушава въстанието, манастирът Гамбира в Янгон е затворен и монахът е арестуван и осъден на 63 години затвор. Той издържа на четири години изтезания и побои и е освободен на 13 януари. Гамбира незабавно подновява острите си критики към правителството. След това той нахлу в три манастира, които бяха запечатани от армията през 2007 г., а също така пътува до щата Качин в северната част на Мианмар, за да обърне внимание на нарушенията на човешките права, за които се твърди, че са извършени от армията във война срещу етнически сепаратисти, възобновена миналата година след 17-годишно прекратяване на огъня. И двата пъти е освободен след нощ в затвора.

Физическото и психическото натоварване в затворническия живот, заедно с продължаващия тормоз, се отрази тежко на Gambira. През март той е претърпял нервен срив. Монахът напусна манастира, върна се към мирянски статус и се премести при майка си близо до Мандалай. Той не иска да говори с никого, каза ми тя, когато се обадих. Той не е в добро психическо състояние. Бедата на Гамбира, казват поддръжниците, напомня за слабия характер на либерализацията на правителството.

Посетих бившия манастир на Гамбира, новооткрит, скрит в зелена част на Янгон. Златните кули на съседен храм се забиха над гъста горичка от кокосови палми и бананови дървета. Седнал с кръстосани крака на верандата на общежитието си, абатът, също бивш политически затворник, ми каза, че манастирът все още се опитва да се възстанови след разрухата, причинена от военните. По времето, когато беше принудително затворено през 2007 г., тук живееха 18 монаси, дузина пациенти с ХИВ и трима сираци. Повечето са изчезнали. Попитах дали е благодарен на Thein Sein за повторното отваряне. Не е нужно да благодаря на това военно правителство, че ни върна онова, което ни принадлежи, каза ми той. Беше горчив по отношение на Гамбира, когото смяташе за протеже. Гамбира е преместен в много затвори и е измъчван. Оттогава не е прав.

Гамбира не е единственият монах, който се е сблъскал с проблеми в новия Мианмар. Пътувах по черен път през оризовите насаждения два часа извън Янгон, за да се срещна с 62-годишния Ашин Пийна Тиха, изтъкнат будистки учен и политически активист. Духовен съветник на Аун Сан Су Чжи и критик на хунтата, Пийна Тиха се опита да внуши дух на политическа активност на хиляди млади служители в своя манастир в Янгон. Той се срещна с държавния секретар Хилари Клинтън, когато тя посети Мианмар в началото на декември миналата година, и уважи Аун Сан Су Чжи с церемония за Нобелова награда в манастира му през януари. В края на миналия декември Върховният съвет на бирманските монаси - 47 игумена, одобрени от режима - прогони Пийна Тиха от неговия манастир и му нареди да бъде изгнан в страната.

Сега той живее с 15 монаси в селски комплекс, дарен от поддръжник. Тук не сме в допир, каза лунатият, пухкав монах, докато гледахме на угарните полета от конструкция със сламен покрив, чиито бамбукови стени бяха украсени със снимки на Пийна Тиха с Дамата. Нещата се променят в Мианмар, каза той. Но едно нещо не се е променило и това е религията.

Монасите са най-голямата потенциална организираща сила в бирманското общество, обясни той; правителството продължава да се страхува от тях. Той казва, че той служи като марионетка на режима, чиито членове са корумпирани от привилегии. Те получават къщи, коли, каза ми той. Това не е будизмът. Това е лукс.

Обратно в отворената централа на NLD в Янгон, Аунг Сан Су Чи напомня на поддръжниците, че борбата далеч не е приключила. Застанала на балкона на третия етаж на жилищната сграда, окичена с жълти, бели и червени знамена на НЛД, тя им казва, че полицията в Янгон е тормозила улични търговци и настоява за взаимно уважение между властите и хората. След това тя насочва вниманието си към кризата в момента: осакатяващи прекъсвания на електроенергията в Мианмар, резултат от загниваща инфраструктура и продажба на по-голямата част от водноелектрическата енергия и газ на страната на Китай и Тайланд. Сякаш на знак, светлините в центъра изгасват. Обгърнат в мрак, лидерът на опозицията, отново призовавайки будисткия дух на ненасилствен протест, призовава тълпата да запали свещ. Улицата скоро се превръща в море от мънички, трептящи пламъци.

Гледането на дамата от ВИП секцията е изгряващ член на нейния вътрешен кръг, Kyaw Min Yu, 43, основател на 88 поколение, организация, която включва много бивши политически затворници. Осъден през 1990 г. за ролята си на студент-организатор във въстанието през 1988 г., той е освободен през февруари след близо 22 години, като част от общата амнистия. Жилав мъж с изсечен добър външен вид и способен английски, Kyaw Min Yu вярва, че неговата прегръдка на будистката практика му е спасила живота в затвора. Първоначално той беше пълен с ярост срещу похитителите си, казва ми след митинга; той е бил измъчван и поставен в самота. След това Kyaw Min Yuu се озова в същата килия като монах, който започна да го учи на медитация на випасана.

Скоро той медитираше по час всяка сутрин и вечер. Други затворници започнаха да следват примера му. Намалих гнева и омразата си, за да видя охрана като бедни, неграмотни мъже с малки мозъци, които разбираха само две неща - изпълнявайки заповеди и отправяйки заплахи, каза той. Той завърши с изблици към охраната си. Побоите постепенно приключват и охранителите, които веднъж са го брутали, започват да прекарват контрабанда на радиостанции, храна, романи и англоезичен речник на него и на неговите съкилийници. Тези неща ни помогнаха да оцелеем, каза ми той. Дори в най-тъмните кътчета на режима ГУЛАГ будизмът служи като източник на светлина.





^